Emotivismo

O Emotivismo está inserido em debates filosóficos mais amplos acerca da relação entre a moral e os sentimentos humanos, e possui perceptível influência humeana. Neste sentido, ele pode ser concebido como aceitando a tese do "emocionismo epistemológico", que afirma que nossos juízos morais estão essencialmente relacionados à emoções, rejeitando a tese do "emocionismo metafísico", que afirma que propriedades morais reais são essencialmente relacionadas à emoções. Assim, configura-se como uma forma de não-cognitivismo e uma variante do antirrealismo moral. No sistema emotivista, a frase "Matar é errado", por exemplo, trata-se apenas de uma expressão de sentimentos pessoais acerca de "matar", como um grito de horror ou uma vaia, e não uma proposição. A sentença portanto não possui nenhum valor-verdade. Não existiriam quaisquer fatos morais, e todo o discurso ético se resumiria em expressões de emoções pessoais diferentes.

O Emotivismo enfrenta críticas pesadas de seus oponentes cognitivistas, que apontam uma suposta desconexão entre suas doutrinas e o uso cotidiano dos raciocínios éticos, que eles dizem ser proposicionais (cognitivos). Uma grande dificuldade técnica para o emotivismo é o Problema de Frege-Geach, que trata da aparente incapacidade deste explicar usos mais complexos de sentenças morais, como em argumentos modus ponens do tipo: P1: Se matar é errado, então persuadir uma pessoa a matar é errado. . C: Persuadir uma pessoa a matar está errado/ O Emotivismo parece implicar que a afirmação "matar é errado" na condicional P1 não pode ter o mesmo sentido de "matar é errado" em P2, já que P1 não expressa uma desaprovação direta do homicídio. Mas se os significados destes juízos não forem iguais, acabamos com a conclusão absurda de que a conclusão não segue das premissas. ==Referências==