Homossexualidade na Bíblia
Diversas passagens da Bíblia Hebraica e do Novo Testamento foram interpretadas como abordando a atividade e os relacionamentos sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Tradicionalmente entendidos como proibições contra a homossexualidade, esses textos desempenharam um papel central na formação dos ensinamentos judaicos e cristãos sobre sexualidade e foram usados para reforçar o casamento heterossexual como o ideal normativo.
A Bíblia Hebraica / Antigo Testamento e suas interpretações tradicionais no judaísmo e no cristianismo historicamente afirmaram e endossaram uma abordagem heteronormativa em relação à sexualidade humana, favorecendo exclusivamente a relação sexual vaginal com penetração entre homens e mulheres dentro dos limites do casamento em detrimento de todas as outras formas de atividade sexual humana, incluindo autoerotismo, masturbação, sexo oral, relações sexuais não penetrativas e não heterossexuais (das quais as formas penetrativas foram rotuladas como "sodomia" por alguns), acreditando e ensinando que tais comportamentos são proibidos porque são considerados pecaminosos, e ainda comparados ou derivados do comportamento dos supostos habitantes de Sodoma e Gomorra.
Levítico 18 e 20
Os capítulos 18 e 20 de Levítico fazem parte do código de santidade e listam formas proibidas de relações sexuais, incluindo os seguintes versículos: Interpretações mais recentes focam-se no contexto da passagem como parte do código de Santidade, um código de pureza destinado a distinguir o comportamento dos israelitas do dos cananeus politeístas. Donald J. Wold argumenta que o antigo Israel via os cananeus como "praticantes de homossexualidade, violação e incesto". Também condenavam a homossexualidade por desafiar o "modelo de união sexual homem-mulher" e a santidade do santuário de Deus. Análises feitas por Saul Olyan, professor de Estudos Religiosos e diretor do Programa de Estudos Judaicos da Universidade Brown, K. Renato Lings e outros, concentram-se nas ambiguidades presentes no hebraico original, argumentando que essas ambiguidades podem não proibir toda expressão erótica entre homens, mas sim o incesto entre membros masculinos da família. Eles argumentam que os tradutores ingleses de Levítico acrescentaram ao texto original para compensar lacunas percebidas no texto bíblico; mas, com isso, alteraram o significado do versículo.
Sodoma e Gomorra
A história da destruição de Sodoma e Gomorra em Gênesis não identifica explicitamente a homossexualidade como o pecado pelo qual foram destruídas. Alguns intérpretes consideram que a história de Sodoma e uma semelhante em Juízes 19 condenam o estupro de hóspedes mais do que a homossexualidade, mas a passagem tem sido historicamente interpretada dentro do judaísmo e do cristianismo como uma punição pela homossexualidade devido à interpretação de que os homens de Sodoma desejavam estuprar, ou ter relações sexuais com, os anjos que resgataram Ló. Enquanto os profetas judeus falavam apenas da falta de caridade como o pecado de Sodoma, a interpretação exclusivamente sexual tornou-se tão prevalente entre as comunidades cristãs que o nome "Sodoma" tornou-se a base da palavra "sodomia", ainda um sinônimo legal para atos sexuais homossexuais e não procriativos, particularmente sexo anal ou oral.
Davi e Jônatas, Rute e Noemi
O relato de Davi e Jônatas nos Livros de Samuel foi interpretado por escritores tradicionais e convencionais como uma relação de afeto . Também foi interpretado por alguns autores como de natureza sexual. O teólogo Theodore Jennings identifica a história como uma de desejo por Davi tanto por Saul quanto por Jônatas, afirmando: "O ciúme de Saul levou [Davi] aos braços de Jônatas." Michael Coogan, professor de Antigo Testamento na Harvard Divinity School, aborda a alegação da suposta relação homossexual entre Davi e Jônatas e a rejeita explicitamente. A história de Rute e Noemi também é ocasionalmente interpretada por estudiosos contemporâneos como a história de um casal lésbico. Coogan afirma que a Bíblia Hebraica nem sequer menciona o lesbianismo.
Romanos 1:26-27
Romanos 1:26-27 é frequentemente citado como um exemplo do ensinamento do Novo Testamento contra a homossexualidade: Esta passagem, parte de um discurso mais amplo em 1:18–32, tem sido debatida por estudiosos bíblicos contemporâneos quanto à sua relevância atual, ao que ela realmente proíbe e se representa a visão de Paulo ou a retórica contra a qual ele argumenta ativamente. Clemente de Alexandria e João Crisóstomo a consideraram referente ao intercurso homossexual entre homem e mulher, enquanto Agostinho de Hipona a interpretou como referente ao sexo anal heterossexual e homossexual. Embora cristãos de diversas denominações tenham historicamente sustentado que este versículo é uma proibição completa de todas as formas de atividade homossexual, alguns autores dos séculos XX e XXI argumentam que a passagem não é uma condenação irrestrita de atos homossexuais, sugerindo, entre outras interpretações, que a passagem condenava heterossexuais que experimentavam atividades homossexuais ou que a condenação de Paulo era relativa à sua própria cultura, na qual a homossexualidade não era entendida como uma orientação e na qual a penetração era vista como vergonhosa. Essas interpretações, no entanto, são minoritárias.
1 Coríntios 6:9-11; 1 Timóteo 1:8-11
No contexto da imoralidade generalizada de seu público, o apóstolo Paulo fez referência a pelo menos alguma forma de atos homossexuais na Primeira Epístola aos Coríntios, capítulo 6, versículos 9-11. Na carta aos Coríntios, na lista de pessoas que não herdarão o reino de Deus, Paulo usa duas palavras gregas: malakia (μαλακοὶ) e arsenokoitai (ἀρσενοκοῖται), que a tradução apresenta como "prostitutos masculinos" e "sodomitas", respectivamente, embora seu significado seja debatido. Arsenokoitai é uma palavra composta. Palavras compostas são formadas quando duas ou mais palavras são unidas para formar uma nova palavra com um novo significado. Neste caso, arsenokoitai vem das palavras gregas arrhēn/arsēn (ἄῤῥην/ἄρσην), que significa "macho", e koitēn (κοίτην), que significa "cama", com uma conotação sexual. Uma tradução direta seria "cama masculina". Seu primeiro uso registrado foi por Paulo em 1 Coríntios e posteriormente em 1 Timóteo 1 (atribuído a Paulo), e permanece sem atestação em fontes contemporâneas. Alguns estudiosos consideram que Paulo adaptou esta palavra traduzindo, para o grego, o versículo de Levítico 20:13, com adaptação adicional da redação das traduções da Septuaginta de Levítico 18:22 e 20:23. Devido à sua definição imprecisa, os tradutores para o inglês tiveram dificuldades em representar o conceito de arsenokoitai. A expressão foi traduzida de diversas maneiras, como "pervertidos sexuais" (RSV), "sodomitas" (NRSV), "abusadores de si mesmos com outros homens" (KJV), "homens que fazem sexo com homens" (NIV) ou "homossexuais praticantes" (NET).
A conversa de Jesus sobre o casamento
Em Mateus 19 e, paralelamente, em Marcos 10, Jesus é questionado se um homem pode se divorciar de sua esposa. O teólogo Robert A.J. Gagnon argumenta que as referências consecutivas de Jesus a Gênesis 1 e Gênesis 2 mostram que ele "pressupunha um requisito de dois sexos para o casamento". Por outro lado, Bart Ehrman, professor de Estudos Religiosos na Universidade da Carolina do Norte, afirma sobre as referências de Jesus a Gênesis 1 e 2: "[Jesus] não está realmente definindo o casamento. Ele está respondendo a uma pergunta específica." Ehrman observa ainda: "E aqui a conversa é bastante simples. Em nossos registros sobreviventes, Jesus não diz nada sobre atos homossexuais ou orientação sexual. Nada. Absolutamente nada."
Mateus 8; Lucas 7
Em Mateus 8:5–13 e Lucas 7:1–10, Jesus cura o servo de um centurião que está morrendo. Daniel A. Helminiak escreve que a palavra grega pais, usada neste relato para se referir ao servo, às vezes recebia uma conotação sexual. Donald Wold afirma que seu significado normal é "menino", "criança" ou "escravo" e sua aplicação a um amante de meninos passa despercebida nos léxicos padrão de Liddell e Scott e Bauer. O Léxico Grego-Inglês de Liddell e Scott registra três significados para a palavra παῖς (pais): uma criança em relação à descendência (filho ou filha); uma criança em relação à idade (menino ou menina); um escravo ou servo (homem ou mulher). Em seu estudo detalhado do episódio em Mateus e Lucas, Wendy Cotter descarta como muito improvável a ideia de que o uso da palavra grega pais indicava uma relação sexual entre o centurião e o jovem escravo.
Mateus 19:12
Em Mateus 19:12, Jesus fala de eunucos que nasceram assim, eunucos que foram feitos assim por outros e eunucos que escolhem viver assim para o reino dos céus. A referência de Jesus a eunucos que nasceram assim foi interpretada por alguns comentaristas como tendo a ver com a orientação homossexual; Clemente de Alexandria, por exemplo, cita em seu livro "Stromata" (capítulo III,1,1) uma interpretação anterior de Basílides de que alguns homens, desde o nascimento, são naturalmente avessos às mulheres e não devem se casar. O padre católico John J. McNeill escreve: "A primeira categoria – aqueles eunucos que nasceram assim – é a descrição mais próxima que temos na Bíblia do que entendemos hoje como homossexual."
