Apocalipse de Pedro
Apocalipse de Pedro é um texto popular do cristianismo primitivo do século II d.C e um exemplo literatura apocalíptica com influências helenísticas. Não está incluído no cânone padrão do Novo Testamento, mas é mencionado no Cânone Muratori, a mais antiga lista sobrevivente de livros do Novo Testamento, que também afirma que algumas autoridades não permitiriam sua leitura na igreja. O texto existe em duas versões incompletas de um original grego perdido, uma em grego koiné e outra em etiópico que divergem bastante. A obra é classificada como parte dos apócrifos do Novo Testamento.
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Antes de 1886, o Apocalipse de Pedro era conhecido apenas através de citações e referências nos primeiros escritos cristãos. Além disso, alguma fonte perdida comum foi necessária para explicar passagens estreitamente paralelas na literatura cristã apocalíptica como o Apocalipse de Esdras, o Apocalipse de Paulo e a Paixão de Santa Perpétua , embora a identificação desta fonte perdida com o Apocalipse de Pedro não era conhecido. Um manuscrito grego koiné fragmentado foi descoberto durante escavações iniciadas por Gaston Maspéro durante a temporada de 1886–87 em uma necrópole desértica em Acmim, no Alto Egito. O fragmento consistia em folhas de pergaminho da versão grega que se afirmava terem sido depositadas no túmulo de um monge cristão do século VIII ou IX. O manuscrito está no Museu Copta no Cairo Antigo. De 1907 a 1910, um grande conjunto de documentos da literatura clementina em etíope foi publicado junto com traduções para o francês. MR James percebeu em 1910 que havia uma forte correspondência com o Apocalipse Akhmim de Pedro, e que estas eram versões etíopes da mesma obra. Outras cópias etíopes foram descobertas desde então. Estas versões etíopes parecem ter sido traduzidas do árabe, que por sua vez foi traduzido do original grego perdido. Dois outros pequenos fragmentos gregos da obra foram descobertos: um fragmento do século V no Bodleian que foi descoberto no Egito em 1895, e o fragmento Rainer na coleção Rainer em Viena, que talvez venha do século III ou IV. Esses fragmentos oferecem variações significativas das outras versões.
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O terminus post quem - o ponto a partir do qual Apocalipse de Pedro foi escrito - é revelado por uma citação de IV Esdras capítulo 3, que foi escrito por volta do ano 100 d.C. O texto, intelectualmente simples e com seus tons helenísticos, pertence ao mesmo gênero que a literatura clementina que era popular em Alexandria. Assim como ela, o Apocalipse de Pedro foi escrito para um grande público popular. O fragmento muratoriano, a lista mais antiga existente de textos sagrados canônicos do Novo Testamento, datado do último quarto do século II dC (ou seja, entre os anos 175 e 200 dC), revela uma lista de obras lidas nas igrejas cristãs similar às do cânon moderno. Porém, ele também inclui o Apocalipse de Pedro, dizendo "...também apenas os Apocalipses de João e Pedro nós recebemos, que alguns de nós não lerão nas igrejas". O fragmento Muratoriano é ambíguo sobre se ambos os livros apocalípticos não foram "recebidos" ou apenas o de Pedro.
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O Apocalipse de Pedro está estruturado como um discurso do Cristo ressuscitado aos seus fiéis, oferecendo uma visão primeiro do Céu e depois do Inferno a Pedro. Na forma de uma nekya ele prossegue com riqueza de detalhes sobre as punições do Inferno para cada tipo de crime, posteriormente descritos por Hieronymus Bosch, e os prazeres dados no Céu para cada virtude. No Céu, segundo a visão: Cada uma das punições na visão corresponde às ações pecaminosas passadas, numa versão da noção judaica da lex talionis, ou Olho por olho, em que a punição deve ser adequada ao crime. Algumas das punições no Inferno são: Há também uma seção bastante controversa que explica que no fim, Deus salvará todas as almas pecadoras dos sofrimento do Inferno: Assim, os pecadores serão finalmente salvos pelas orações dos que estão no Céu. Pedro então ordena seu filho Clemente a não falar sobre esta visão pois Deus havia pedido a Pedro para mantê-la secreta:
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Clemente de Alexandria parece ter considerado o Apocalipse de Pedro como sagrada escritura. Eusébio de Cesareia, em História Eclesiástica (VI.14.1) descreve um trabalho perdido de Clemente, os Hypotyposes, que forneciam "relatos resumidos de todas as escrituras canônicas, sem omitir nem mesmo aquelas que estão sob disputa, como a Epístola de Judas e as outras epístolas em geral. Assim como a Epístola de Barnabé e a chamada Revelação de Pedro.". Portanto, a obra deve ter existido na primeira metade do século II d.C, que também é a data aceita para a canônica Segunda Epístola de Pedro. Ainda que as numerosas referências atestem uma enorme popularidade e grande circulação, o Apocalipse de Pedro não foi finalmente aceito como sendo Cânon bíblico.
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Outro texto, cujo nome moderno é Apocalipse Gnóstico de Pedro foi encontrado na Biblioteca de Nag Hammadi.
