Abdelcarim Aljili
Abdelcarim Aljili ou Abdalcarim Aljili foi um santo e místico sufista do século XIV, nascido no que é hoje o Iraque. Em vida, realizou uma série de viagens. Era um dos discípulos de Xarafadim Ismail ibne Ibraim Aljabarti, de Zabide, e seguiu os ensinamentos de ibne Arabi. A ele são atribuídas mais de 30 obras, várias das quais hoje perdidas, total ou parcialmente. Um de seus pensamentos mais conhecido é o do Homem Perfeito que, seguindo ibne Arabi, assumiu ser o profeta Maomé.
Aljili nasceu em 1365. A partir de um longo poema preservado numa de suas obras, al-Nādirāt al-ʿayniyya, sabe-se que nasceu no território do atual Iraque. Seu nisba Aljili ou Jilani foi tentativamente associado ao território do Guilão (Jilão entre os árabes), mas não há evidências de que ele tivesse origem iraniana. Outros associaram-no ao bairro de Jil, em Baguedade. Com base em notas autobiográficas contidas nesse livro, e outras espalhadas nas demais obras, supõe-se que era membro da ordem cadirita de dervixes e possivelmente aparentado ao seu fundador, Abdalcáder Guilani (m. 1167). Por isso, é mais plausível que seu nisba seja uma referência à sua aderência ao movimento de Guilani. Em seu Kitāb al-Insān al-Kāmil, Aljili afirmou que era discípulo do xeique Xarafadim Ismail ibne Ibraim Aljabarti, de Zabide, no atual Iêmem. Outras influências sobre Aljili foram Jamaladim ibne Maomé Almacdaxe, ibne Jamil e Amade Arradabe. Arradabe era um dos principais discípulos de Aljabarti e serviu como juiz-chefe (cádi) do Iêmem em 1399, quando assumiu a tariqa sufista local de Zabide, onde Aljili residiu. Historiadores modernos assumem que Aljili também esteve associado a outros mestres persas do gnosticismo sufista, como Atar, Najemadim Razi, Omar Surauardi, Jalaladim Maomé Rumi, Mamude Xabistari, Hafez, Alá Adaulá Simnani etc., ao passo que ele mesmo assumiu ter forte inspiração nos ensinamentos místicos e filosóficos de ibne Arabi, cujas Futūḥāt se tornaram o tema de uma de suas obras.
Aljili é conciso na apresentação de temas extremamente complexos. Al-Ḥakīm (2004) afirma que a filosofia da linguagem de Aljili fundamenta-se em dois polos: enunciação e significado, ou significante e significado. Para ele, a metodologia de Aljili pode ser resumida em quatro elementos subjacentes que estão na raiz de uma hermenêutica: posição do destinatário e entendimento do significado (toda comunicação pode ter diferentes significados, de modo que o destinatário que determina o significado da mensagem); pluralidade de entendimento e graus de significado (Aljili coloca esses possíveis entendimentos numa escala composta de quatro graus, ou seja, começos, meio do caminho, amor e atração); interpretação inspiracional (parametrizada por por princípios linguísticos, legais e doutrinais, o que desautoriza o destinatário a aplicar à mensagem do autor um significado que contradiga os ensinamentos do Islã); escrita de Aljili (seu estilo é em si expressão de sua teoria da linguagem e de sua metodologia, no uso que faz, por exemplo, de símbolos e signos que ocultam ou revelam uma determinada mensagem).
