Abominação da desolação

Os capítulos 1 a 6 do Livro de Daniel originaram-se como uma coleção de literatura oral da Terra de Israel no período helenístico no final do século IV ao início do século III a.C. Naquela época, um cordeiro era sacrificado duas vezes ao dia, de manhã e à noite, no altar do Templo em Jerusalém. Em 167 a.C., Antíoco IV Epifânio, o imperador selêucida, que então governava a Terra de Israel, encerrou a prática. Em reação a isso, os capítulos visionários de Daniel, capítulos 7 a 12, foram adicionados para tranquilizar os judeus de que eles sobreviveriam diante dessa ameaça. Em Daniel 8, um anjo pergunta a outro quanto tempo durará "a transgressão que causa desolação". A Profecia das Setenta Semanas (Daniel 9) fala do "príncipe que há de vir" que "fará cessar o sacrifício e a oferta, e em seu lugar estará uma abominação que desolará". A visão final de Daniel aparece em Daniel 11, onde conta a história do arrogante rei estrangeiro que estabelece a "abominação que causa desolação"; e em Daniel 12, onde o profeta é informado de quantos dias passarão "desde o tempo em que o holocausto regular for tirado e a abominação que causa desolação for estabelecida".

Em 63 a.C., os romanos capturaram Jerusalém e a Judeia se tornou uma província do Império Romano. Em 66 d.C., os judeus se revoltaram na Primeira Guerra Judaico-Romana. A guerra terminou em 70 d.C., quando as legiões do general romano Tito cercaram e eventualmente capturaram Jerusalém; a cidade e o Templo foram arrasados, e a única habitação no local até o primeiro terço do século seguinte foi um Castro. Foi nesse contexto que os Evangelhos foram escritos; o Evangelho segundo Marcos por volta de 70 e Mateus e Lucas por volta de 80-85. É quase certo que Marcos foi a fonte usada pelos autores de Mateus e Lucas para suas passagens sobre a "abominação da desolação". O capítulo 13 do Evangelho segundo Marcos é um discurso de Jesus sobre o retorno do filho do homem e o advento do Reino de Deus, que será sinalizado pelo aparecimento da "abominação da desolação". Começa com Jesus no templo informando seus discípulos que "não ficará pedra sobre pedra, tudo será derrubado"; os discípulos perguntam quando isso acontecerá, e em Marcos 13:15 , Jesus lhes diz: "[Q]uando virdes a abominação da desolação onde não deve estar (quem lê entenda), então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes". A terminologia de Marcos é extraída de Daniel, mas o autor coloca o cumprimento da profecia nos próximos dias, sublinhando isso em Marcos 13:30 ao declarar que "esta geração não passará sem que todas essas coisas aconteçam". Embora a "abominação" de Daniel fosse provavelmente um altar ou sacrifício pagão, Marcos usa um particípio masculino para "estar de pé", indicando uma pessoa histórica concreta: vários candidatos foram sugeridos, mas o mais provável é Tito.[b]

É uma expressão encontrada Mateus 24:15 e Marcos 13:14 que se refere à uma "Estela Abominável" de Daniel 8:13, Daniel 9:27, Daniel 11:31 e Daniel 12:11 (vide profecia das setenta semanas). Essa expressão se refere à transgressão da Lei de Moisés pelos judeus quando estavam sendo levados cativos para a Babilônia. A imagem esculpida mencionadas no Antigo Testamento, é chamada por Estela pelos povos antigos, como os egípcios, e geralmente eram tábuas funerárias que os povos pagãos faziam aos seus deuses. O povo de Deus estava servindo estelas (imagens esculpidas) e servindo outros deuses pagãos como a rainha do céu no cativeiro babilônico. Tanto os profetas Daniel e Jesus, alertaram aos israelitas de seu afastamento de Deus e sobre o Fim dos tempos, como na Profecia das setenta semanas, que é profetizada pelo anjo Gabriel a vinda do Anticristo, que após 62 semanas viria para assolar à humanidade. Há também um significado em circulos esotéricos de ocultismo, que a Estela do Apocalipse, também conhecida como Estela de Ankh-af-na-Khonsu, estaria repletas de profecias do Anticristo, de acordo com interpretações da religião desenvolvida por Aleister Crowley, chamada Thelema.