Pã
Na religião e mitologia grega antiga, Pã é o deus da natureza, dos pastores e dos rebanhos, da música rústica e do improviso, e companheiro das ninfas. Ele tem a parte traseira, as pernas e os chifres de um bode, da mesma forma que um fauno ou sátiro. Com sua terra natal na rústica Arcádia, ele também é reconhecido como o deus dos campos, bosques, vales arborizados e frequentemente associado ao sexo; por isso, Pã está conectado à fertilidade e à estação da primavera.
Muitos estudiosos modernos consideram que Pã é derivado do deus protoindo-europeu reconstruído *Péh₂usōn, que eles acreditam ter sido uma importante divindade pastoral (*Péh₂usōn compartilha uma origem com a palavra inglesa moderna "pasture"). Acredita-se que o deus psicopompo rigvédico Pushan (do PIE grau zero *Ph₂usōn) seja um cognato de Pã. A conexão entre Pã e Pushan, ambos associados a bodes, foi identificada pela primeira vez em 1924 pelo estudioso alemão Hermann Collitz. A forma familiar do nome Pã é uma contração do antigo Πάων, derivado da raiz *peh₂- (guardar, vigiar). De acordo com Edwin L. Brown, o nome Pan é provavelmente um cognato da palavra grega ὀπάων, "companheiro". Em sua primeira aparição na literatura, na Ode Pítia iii. 78 de Píndaro, Pã é associado a uma deusa-mãe, talvez Reia ou Cibele; Píndaro se refere às donzelas adorando Cibele e Pã perto da casa do poeta na Beócia.
O culto a Pã começou na Arcádia, que sempre foi o principal local de seu culto. Arcádia era um distrito habitado por povos montanheses, culturalmente separados dos demais gregos. Os caçadores da Arcádia costumavam açoitar a estátua do deus caso se decepcionassem na caçada. Sendo um deus rústico, Pã não era adorado em templos ou outras construções, mas sim em ambientes naturais, geralmente cavernas ou grutas, como a que fica na encosta norte da Acrópole de Atenas. Estas são frequentemente chamadas de Caverna de Pã. Embora houvesse exceções como o Santuário de Pã no desfiladeiro do rio Neda, no sudoeste do Peloponeso, cujas ruínas sobrevivem até hoje, e o Templo de Pã em Apolonópolis Magna, no antigo Egito No século IV a.C., Pã foi retratado na moeda de Pantikapaion. e o santuário no monte Homole na Tessália. No século IV a.C., Pã foi retratado na moeda de Pantikapaion. Arqueólogos, ao escavar uma igreja bizantina de cerca de 400 d.C. em Banias, descobriram nas paredes da igreja um altar do deus Pã com uma inscrição grega, datada do século II ou III d.C. A inscrição diz: "Ateneon, filho de Sosípatro de Antioquia, está dedicando o altar ao deus Pã Héliopolitano. Ele construiu o altar com seu próprio dinheiro, em cumprimento a um voto que fez.".mw-parser-output .hlist dl,.mw-parser-output .hlist ol,.mw-parser-output .hlist ul{margin:0;padding:0}.mw-parser-output .hlist dd,.mw-parser-output .hlist dt,.mw-parser-output .hlist li{margin:0;display:inline}.mw-parser-output .hlist.inline,.mw-parser-output .hlist.inline dl,.mw-parser-output .hlist.inline ol,.mw-parser-output .hlist.inline ul,.mw-parser-output .hlist dl dl,.mw-parser-output .hlist dl ol,.mw-parser-output .hlist dl ul,.mw-parser-output .hlist ol dl,.mw-parser-output .hlist ol ol,.mw-parser-output .hlist ol ul,.mw-parser-output .hlist ul dl,.mw-parser-output .hlist ul ol,.mw-parser-output .hlist ul ul{display:inline}.mw-parser-output .hlist .mw-empty-li{display:none}.mw-parser-output .hlist dt::after{content:": "}.mw-parser-output .hlist dd::after,.mw-parser-output .hlist li::after{content:"\a0 · ";font-weight:bold}.mw-parser-output .hlist dd:last-child::after,.mw-parser-output .hlist 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Vários parentescos diferentes são dados a Pã por diferentes autores. De acordo com o Hino Homérico a Pã, ele é filho de Hermes e uma filha (sem nome) de Dríope. Vários autores afirmam que Pã é filho de Hermes e "Penélope", aparentemente Penélope, a esposa de Odisseu: de acordo com Heródoto, esta era a versão em que os gregos acreditavam, e fontes posteriores como Cícero e Higino chamam Pã de filho de Mercúrio e Penélope. Em algumas fontes antigas como Píndaro (c. 518 – c. 438 a.C.) e Hecateu (c. 550 – c. 476 a.C.), ele é chamado de filho de Penélope por Apolo. Apolodoro registra duas divindades distintas chamadas Pã; uma que era filho de Hermes e Penélope, e a outra que tinha Zeus e uma ninfa chamada Híbrida como pais, e era o mentor de Apolo. Pausânias registra a história de que Penélope havia de fato sido infiel ao marido, que a baniu para Mantineia ao retornar. Outras fontes (Duris de Samos; o comentarista virgiliano Sérvio) relatam que Penélope dormiu com todos os 108 pretendentes na ausência de Odisseu e deu à luz Pã como resultado. Este mito reflete a etimologia popular que iguala o nome de Pã (Πάν) à palavra grega para "tudo" (πᾶν). De acordo com o Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology de Smith, Apolodoro tem seus pais como Hermes e Eneias, enquanto os escólios de Teócrito têm Éter e Eneias.
Batalha com Tifão
O deus-bode Egipã foi criado por Amalteia com o bebê Zeus em Creta. Na batalha de Zeus com Tifão, Egipã e Hermes roubaram os "tendões" de Zeus que Tifão havia escondido na Caverna de Corícia. Pã ajudou seu irmão adotivo na batalha contra os Titãs soltando um grito horrível e espalhando-os aterrorizados. Segundo algumas tradições, Egipã era filho de Pã, e não de seu pai. A constelação de Capricórnio é tradicionalmente representada como um bode marinho, um bode com cauda de peixe.[ii] Um mito relatado como "egípcio" na Astronomia Poética de Higino diz que quando Egipã – isto é, Pã em seu aspecto de deus-bode – foi atacado pelo monstro Tifão, ele mergulhou no rio Nilo; as partes acima da água permaneceram como um bode, mas as submersas se transformaram em um peixe. Admirando a artimanha de Pã, Zeus colocou sua imagem entre as estrelas.
Aspectos eróticos
Pã é famoso por suas proezas sexuais e é frequentemente retratado com um falo. Diógenes de Sínope, brincando, relatou o mito de Pã aprendendo a se masturbar com seu pai, Hermes, e ensinando o hábito aos pastores. Havia uma lenda de que Pã seduziu a deusa da lua Selene, enganando-a com um pedaço de lã de ovelha. Um dos famosos mitos de Pã envolve a origem de sua flauta de Pã, feita de pedaços de junco oco. Siringe era uma adorável ninfa dos bosques da Arcádia, filha de Ladão, o deus-rio. Certo dia, quando ela retornava da caçada, Pã a encontrou. Para escapar de suas importunações, a bela ninfa fugiu e não parou para ouvir seus cumprimentos. Ele a perseguiu do Monte Liceu até que ela chegou às irmãs, que imediatamente a transformaram em um junco. Quando o ar soprava através dos juncos, produzia uma melodia lamentosa. O deus, ainda encantado, pegou alguns dos juncos, porque não conseguia identificar em qual deles ela se transformou, e cortou sete pedaços (ou, de acordo com algumas versões, nove), uniu-os lado a lado em comprimentos gradualmente menores, e formou o instrumento musical que levava o nome de sua amada Siringe. Daí em diante, Pã raramente era visto sem ela.
Pânico
Perturbado em seus cochilos isolados da tarde, o grito de raiva de Pã inspirava pânico (panikon deima) em lugares solitários. Após o ataque dos Titãs ao Olimpo, Pã reivindicou o crédito pela vitória dos deuses por ter amedrontado os atacantes. Na Batalha de Maratona (490 a.C.), diz-se que Pã favoreceu os atenienses e, assim, inspirou pânico nos corações de seus inimigos, os persas.
Música
Em duas fontes romanas tardias, Higino e Ovídio, Pã é substituído pelo sátiro Mársias no tema de uma competição musical (agon), e a punição por esfolamento é omitida. Certa vez, Pã teve a audácia de comparar sua música com a de Apolo e desafiá-lo, o deus da lira, para um teste de habilidade. Timolo, o deus da montanha, foi escolhido para julgar. Pã soprou sua flauta e deu grande satisfação com sua melodia rústica a si mesmo e a seu fiel seguidor, Midas, que por acaso estava presente. Então Apolo tocou as cordas de sua lira. Tmolus imediatamente concedeu a vitória a Apolo, e todos, exceto Midas, concordaram com a decisão. Midas discordou e questionou a justiça da decisão. Apolo não toleraria mais um par de orelhas tão depravadas e transformou as orelhas de Midas nas de um burro.
Todos os Pãs
Pã podia se multiplicar em um enxame de Pãs e até receber nomes individuais, como na obra Dionisíaca de Nono, onde o deus Pã tinha doze filhos que ajudaram Dioniso em sua guerra contra os índios. Seus nomes eram Quelaneu, Argennon, Aigikoros, Eugeneios, Omester, Daphoenus, Fobos, Filamnos, Xantos, Glauco, Argos, e Forbas. Dois outros Pãs eram Agreu e Nômio. Ambos eram filhos de Hermes, sendo a mãe de Agreu a ninfa Sose, uma profetisa: ele herdou o dom da profecia de sua mãe e também era um caçador habilidoso. A mãe de Nômios era Penélope (não a mesma esposa de Odisseu). Ele era um excelente pastor, sedutor de ninfas e músico de flautas pastorais. A maioria das histórias mitológicas sobre Pã são, na verdade, sobre Nômios, não sobre o deus Pã. Embora Agreu e Nômio pudessem ser dois aspectos diferentes do Pã original, refletindo sua natureza dupla como um profeta sábio e uma besta lasciva.
Em De defectu oraculorum ("A Obsolescência dos Oráculos"), de Plutarco, Pã é o único deus grego que realmente morre. Durante o reinado de Tibério (14-37 d.C.), a notícia da morte de Pã chegou a um certo Thamus, um marinheiro a caminho da Itália, passando pela ilha grega de Paxos. Uma voz divina o saudou através das águas salgadas: "Thamus, você está aí? Quando chegar a Palodes, tenha o cuidado de proclamar que o grande deus Pã está morto." O que Thamus fez, e a notícia foi recebida da costa com gemidos e lamentos. Apologistas cristãos, incluindo Eusébio de Cesareia, há muito tempo dão grande importância à história de Plutarco sobre a morte de Pã. Como a palavra "todos" em grego também é "pã", foi criado um trocadilho com a frase "todos os demônios" que pereceram. No Quarto Livro de Pantagruel de Rabelais (século XVI), o Gigante Pantagruel, após relembrar a história contada por Plutarco, opina que o anúncio era na verdade sobre a morte de Jesus Cristo, que ocorreu mais ou menos na mesma época (perto do fim do reinado de Tibério), observando a adequação do nome: "pois ele pode ser legitimamente chamado em grego de Pã, visto que ele é o nosso tudo. Pois tudo o que somos, tudo o que vivemos, tudo o que temos, tudo o que esperamos, é ele, por ele, dele e nele." Nesta interpretação, Rabelais seguia Guillaume Postel no seu De orbis terrae concordia.
Iconografia
As representações de Pã influenciaram as representações populares convencionais do Diabo.
Renascimento literário
No final do século XVIII, o interesse por Pã renasceu entre os estudiosos liberais. Richard Payne Knight discutiu Pã em seu Discourse on the Worship of Priapus (1786) como um símbolo da criação expressa através da sexualidade. "Pã é representado despejando água sobre o órgão da geração; isto é, revigorando o poder criativo ativo pelo elemento prolífico." "Endymion" (1818), de John Keats, abre com um festival dedicado a Pã, onde um hino estrofe é cantado em sua homenagem. Keats extraiu a maior parte de seu relato das atividades de Pã dos poetas elisabetanos. Douglas Bush observa: "O deus-bode, a divindade tutelar dos pastores, há muito tempo é alegorizado em vários níveis, de Cristo à 'Natureza Universal' (Sandys); aqui ele se torna o símbolo da imaginação romântica, do conhecimento supra mortal."
Renascimento na música
Pã inspirou peças de música clássica de Claude Debussy. Syrinx, escrita como parte da música incidental da peça Psyché, de Gabriel Mourey, era originalmente chamada de "Flûte de Pan". Prélude à l'après-midi d'un faune foi baseado em um poema de Stéphane Mallarmé. A história de Pã é a inspiração para o primeiro movimento da obra de Benjamin Britten para oboé solo, Six Metamorphoses after Ovid a apresentou pela primeira vez em 1951. Inspirado por personagens da obra de quinze volumes de Ovídio, Metamorfoses, Britten intitulou o movimento "Pan: who played upon the reed pipe which was Syrinx, his beloved". A banda de rock britânica Pink Floyd batizou seu primeiro álbum de The Piper at the Gates of Dawn, em referência a Pã, que aparece em The Wind in the Willows. Andrew King, empresário do Pink Floyd, disse que Syd Barrett "achava que Pã lhe dera uma compreensão de como a natureza funciona. Isso moldou sua visão holística do mundo".
Adoração renascida
Na cidade inglesa de Painswick, em Gloucestershire, um grupo de nobres do século XVIII, liderados por Benjamin Hyett, organizou uma procissão anual dedicada a Pã, durante a qual uma estátua da divindade era erguida no alto, e as pessoas gritavam "Highgates! Highgates!". Hyett também ergueu templos e folguedos para Pã nos jardins de sua casa e uma "cabana de Pã", localizada no Vale de Painswick. A tradição desapareceu na década de 1830, mas foi retomada em 1885 por um novo vigário, W. H. Seddon, que erroneamente acreditava que o festival tinha origem antiga. Um dos sucessores de Seddon, no entanto, era menos adepto do festival pagão e o encerrou em 1950, quando mandou enterrar a estátua de Pã.
Neopaganismo
Em 1933, a egiptóloga Margaret Murray publicou o livro The God of the Witches, no qual teorizou que Pã era apenas uma forma de um deus com chifres que era adorado em toda a Europa por um culto de bruxas. Essa teoria influenciou a noção neopagã do Deus Cornífero, como um arquétipo de virilidade e sexualidade masculina. Na Wicca, o arquétipo do Deus Cornífero é muito importante, representado por divindades como o celta Cernunnos, o hindu Pashupati, e o grego Pã.
