Isaac Luria
Isaac ben Solomon Luria Ashkenazi foi um cabalista que revolucionou o misticismo judaico, que através da sua interpretação da Sabedoria da cabalá originou-se à Escola Luriânica, ARI foi conhecido por suas ideias inovadoras na compreensão da criação e vários outros conceitos metafísicos. Ele criou a ideia do tzimtzum à crença de que Deus, de certa forma, encolheu-se (restringiu-se) deixando um vazio onde o mundo foi criado, ARI embora fosse de ascendência asquenaze, preferia a liturgia da tefilá sefardita.
Imagem: Joshua Paquin (joshuapaquin) · BY · Openverse
Nascido de pais alemães em Jerusalém em 1534; morreu em Safed, 5 de agosto de 1572. Ainda criança, ele perdeu o pai e foi criado por seu rico tio Mordecai Francis, fazendeiro do Cairo, que o colocou sob os melhores professores judeus. ARI mostrou-se um estudante diligente da literatura rabínica; e, sob a orientação de Bezaleel Ashkenazi, embora muito jovem, tornou-se proficiente nesse ramo da aprendizagem judaica. Aos quinze anos, casou-se com sua prima, estando amplamente disponível, conseguiu continuar seus estudos sem ser incomodado. Quando tinha cerca de vinte e dois anos de idade, tornando-se absorvido com o estudo do Zohar, que havia sido impresso pela primeira vez recentemente, ele adotou a vida de um eremita; foi para as margens do Nilo e por sete anos se isolou em uma casa lá, entregando-se inteiramente à meditação, visitando sua família apenas no sábado, falando muito raramente e sempre em hebraico. Tal modo de vida não poderia deixar de produzir seu efeito sobre um homem dotado pela natureza com uma imaginação viva. ARI tornou-se um visionário. Ele acreditava que ele tinha entrevistas freqüentes com o profeta Elias, por quem ele foi iniciado em doutrinas sublimes. E afirmou que, enquanto dormia, sua alma subiu ao céu e conversou com os grandes mestres do passado. Em 1569, Luria foi à Palestina; e depois de uma curta estada em Jerusalém, onde seu novo sistema cabalístico parece ter tido pouco sucesso, ele se estabeleceu em Safed. Lá ele formou um círculo de cabalistas a quem ele transmitiu as doutrinas por meio das quais ele esperava estabelecer em uma nova base o sistema moral do mundo..mw-parser-output .hlist dl,.mw-parser-output .hlist ol,.mw-parser-output .hlist ul{margin:0;padding:0}.mw-parser-output .hlist dd,.mw-parser-output .hlist dt,.mw-parser-output .hlist li{margin:0;display:inline}.mw-parser-output .hlist.inline,.mw-parser-output .hlist.inline dl,.mw-parser-output .hlist.inline ol,.mw-parser-output .hlist.inline ul,.mw-parser-output .hlist dl dl,.mw-parser-output .hlist dl ol,.mw-parser-output .hlist dl ul,.mw-parser-output .hlist ol dl,.mw-parser-output .hlist ol ol,.mw-parser-output .hlist ol ul,.mw-parser-output .hlist ul dl,.mw-parser-output .hlist ul ol,.mw-parser-output .hlist ul ul{display:inline}.mw-parser-output .hlist .mw-empty-li{display:none}.mw-parser-output .hlist dt::after{content:": "}.mw-parser-output .hlist dd::after,.mw-parser-output .hlist li::after{content:"\a0 · 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Imagem: פארוק · BY-SA · Openverse
Neste círculo estavam: Moisés Cordovero, Salomão Elqabetz, José Qaro, Moisés Elxic, Eliá de Vidas, José Ḥagiz, Elixa Galadoa e Moisés Bassola. Eles se encontravam toda sexta-feira, e cada um confessava seus pecados. Logo ARI teve duas classes de discípulos: O mais renomado dos iniciados foi Ḥayyim Vital da Calábria, que, de acordo com seu mestre, possuía uma alma que não havia sido sujada pelo pecado de Adão. Em sua companhia, ARI visitou os sepulcros de Simeão ben Yoḥai e de outros eminentes mestres, cuja situação havia sido revelada a ele por seu constante mentor, o profeta Elias. O círculo cabalístico de ARI gradualmente se ampliou e se tornou uma congregação separada, na qual suas doutrinas místicas eram supremas, influenciando todas as cerimônias religiosas. No sábado, ARI vestia-se de branco e vestia uma roupa quádrupla para significar as quatro letras do Nome Inefável. Seus seguidores olhavam para ele como um santo que tinha o poder de realizar todos os tipos de milagres, enquanto ele próprio fingia ser o Messias ben José, o precursor do Messias ben David.
Suas declarações
ARI costumava entregar suas palestras improvisadas, com exceção de alguns poemas cabalísticos em aramaico para o culto do sábado, não escrevia nada. O verdadeiro expoente de seu sistema cabalístico foi Ḥayyim Vital. Ele reuniu todas as notas das palestras que os discípulos de ARI haviam feito; e dessas notas foram produzidos numerosos trabalhos, dos quais o mais importante foi o Eẓẓayyim, em seis volumes (ver abaixo). Inicialmente este circulou em cópias manuscritas; e cada um dos discípulos de ARI teve que se comprometer, sob pena de excomunhão, a não permitir que uma cópia fosse feita para um país estrangeiro; de modo que por um tempo todos os manuscritos permaneceram na Palestina. Finalmente, no entanto, um foi trazido para a Europa e foi publicado em Zolkiev em 1772 por Satanow. Neste trabalho são expostos tanto a cabala especulativa, baseada no Zohar, quanto a cabala prática ou milagrosa (קבלה מעשית), da qual Luria foi a originador.
Sefirot
O traço característico do sistema de ARI na cabala especulativa é sua definição das Sefirot e sua teoria dos agentes intermediários, que ele chama de parẓufim (em grego clássico: πρόσωπν = face). Antes da criação do mundo, diz ele, o Ein Sof preenchia o espaço infinito. Quando a Criação foi decidida, para que Seus atributos, que pertencem também a outros seres, se manifestassem em sua perfeição, o Ein Sof retirou-se para Sua própria natureza, ou, para usar o termo cabalístico, concentrou-se (צמצם את עצמו). Desta concentração procedeu a luz infinita (Ohr Ein Sof). Quando por sua vez a luz se concentrou, apareceu no centro um espaço vazio cercado por dez círculos ou vasos dinâmicos (kelim) chamados Sefirot, por meio dos quais as realidades infinitas, embora formando uma unidade absoluta, podem aparecer em sua diversidade; pois o finito não tem existência real de si mesmo. No entanto, a luz infinita não abandonou totalmente o centro; uma fina tubulação (צינור) de luz atravessou os círculos e penetrou no centro.
Retorno da alma
A essa doutrina da metempsicose, ARI acrescentou a teoria da impregnação (ibbur) das almas; isto é, se uma alma purificada negligenciou alguns deveres religiosos na terra, deve retornar à vida terrestre e, ligando-se à alma de um homem vivo, unir-se a ela para compensar tal negligência. Além disso, à alma de um homem libertado do pecado aparece de novo na terra para sustentar uma alma fraca que se sente desequilibrada com sua tarefa. No entanto, essa união, que pode se estender a três almas de uma só vez, só pode ocorrer entre almas de caráter homogêneo; isto é, entre aqueles que são faíscas do mesmo órgão adamita. A dispersão de Israel tem por finalidade a salvação das almas dos homens; e as almas purificadas dos israelitas se unem às almas dos homens de outras raças, a fim de libertá-las das influências demoníacas. Segundo ARI, o homem traz na testa uma marca pela qual se pode aprender a natureza de sua alma: a que grau e classe pertence; a relação existente entre ele e o mundo superior; as andanças já realizadas; os meios pelos quais ela pode contribuir para o estabelecimento do novo sistema moral do mundo; como pode ser libertado das influências demoníacas; e a qual alma deve estar unida para se purificar. Essa união pode ser efetuada por fórmulas de conjuração.
Influência no ritual
ARI introduziu seu sistema místico em observâncias religiosas. Todo mandamento tinha para ele um significado místico. O sábado, com todas as suas cerimônias, era encarado como a corporificação da Divindade na vida temporal; e todas as cerimônias realizadas naquele dia foram consideradas como tendo influência sobre o mundo superior. Cada palavra, cada sílaba, das orações prescritas contêm nomes ocultos de Deus sobre os quais se deve meditar devotamente enquanto recita. Novas cerimônias místicas foram ordenadas e codificadas sob o nome de Shulḥan 'Aruk shel Ari. Essa tendência de substituir um judaísmo místico pelo judaísmo rabínico, contra o qual ARI foi advertido por seu mestre da Cabala, David ibn Abi Zimra,[carece de fontes?] tornou-se ainda mais forte após a morte de ARI. Seus discípulos, que lhe aplicaram os epítetos Santo e Divino, afundaram ainda mais no misticismo e abriram caminho para o pseudo-Messias Shabbethai Ẓevi.
Imagem: פארוק · BY-SA · Openverse
A seguir, os trabalhos atribuídos a Luria por seus discípulos, dados na ordem de sua publicação: Ḥayyim Vital, como dito acima, produzido a partir das notas das palestras de Luria uma obra intitulada Eẓẓyyim (Korzec, 1784), em seis volumes: De acordo com Azulai, ARI escreveu na primeira parte de sua vida novellæ em Zebaḥim e Beẓah. Uma consulta Álakica dirigida por Luria a José Qaro é inserida em Abḳat Rokel (§ 136).
