Abraham Abulafia
Abraham ben Samuel Abulafia foi o fundador da escola de Cabalá Profética. Nascido em Saragoça, Aragão em 1240 e supostamente morto depois de 1291, após uma pequena estadia na pequena ilha de Comino, a menor das três ilhas habitadas que compõem o arquipélago maltês.
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Início da vida e viagens
Muito cedo na vida ele foi levado por seus pais para Tudela, Navarra, onde seu pai idoso, Samuel Abulafia, o instruiu na Torá e no Talmude. Em 1258, quando Abraão tinha dezoito anos de idade, seu pai morreu e, dois anos depois, Abraão iniciou uma vida de errantes incessantes. Sua primeira viagem em 1260 foi para a Terra de Israel, onde ele pretendia começar uma busca pela lendária Rio Sambation e as Dez Tribos Perdidas. Ele não foi além de 'Akko, no entanto, por causa da desolação e ilegalidade na Terra Santa decorrente do caos que se seguiu às últimas Cruzadas; a guerra naquele ano entre o Império Mongol e o Sultanato Mameluco forçou seu retorno à Europa, via Grécia. Ele estava determinado a ir a Roma, mas parou em Cápua, onde durante o início dos anos 1260 dedicou-se com zelo apaixonado ao estudo da filosofia e do Guia dos Perplexos de Maimônides, sob a tutela de um filósofo e médico chamado Hillel— provavelmente o conhecido Hillel ben Samuel de Verona.
Viagem a Roma
Ele foi para Roma em Roma em 1280 para converter o Papa Nicolau III ao Judaísmo no dia anterior a Rosh Hashaná. O papa estava em Suriano quando soube disso e emitiu ordens para "queimar o fanático" assim que chegasse àquele lugar. A estaca foi erguida em preparação perto do portão interno; mas Abulafia partiu para Suriano mesmo assim e chegou lá 22 de agosto. Enquanto passava pelo portão externo, ele ouviu que o papa havia morrido de um ataque apoplético a noite anterior. Ele retornou a Roma, onde foi preso pela Ordem dos Frades Menoresmas foi libertado após quatro semanas de detenção. Ele foi ouvido em seguida na Sicília, onde ele supostamente apareceu como um profeta e Messias.
Declínio e exílio em Comino
Ele permaneceu ativo em Messina por uma década (1281-91), apresentando-se como um "profeta" e "messias". Ele teve vários estudantes lá como alguns em Palermo. A congregação judaica local em Palermo condenou energicamente a conduta de Abulafia, e por volta de 1285 eles levaram a questão a Shlomo ben Aderet de Barcelona, que dedicou grande parte de sua carreira a acalmar as várias histerias messiânicas da época. Shlomo ben Aderet escreveu posteriormente uma carta contra Abulafia. Essa controvérsia foi uma das principais razões para a exclusão da Cabalá de Abulafia das escolas de linguá espanhola. Abulafia teve que retomar o cajado do peregrino e, sob condições aflitivas, compilou seu livro Sefer haOt (Livro do Sinal) na pequena ilha de Comino, perto de Malta, entre 1285 e 1288. Em 1291 escreveu seu último e talvez o mais inteligível, trabalho, o manual de meditação Imrei Shefer (Palavras de beleza); depois disso, todos os seus vestígios estão perdidos.
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Escritos
A atividade literária de Abulafia abrange os anos 1271-91 e consiste em vários livros, tratados sobre gramática e poemas, mas entre os quais apenas trinta sobrevivem. Ele escreveu muitos comentários: três do Guia dos Perplexos – Sefer ha-Ge’ulah (1273), Sefer Chayei ha-Nefesh, e Sefer Sitrei Torah (1280); do Sefer Yetzirá: – Otzar Eden Ganuz (1285/6), Gan Na'ul, e um terceiro sem título; e um comentário sobre o Pentateuco – Sefer-Maftechot ha-Torah (1289). Mais influentes são os seus manuais, ensinando como alcançar a experiência profética: Chayei ha-Olam ha-Ba (1280), Or ha-Sekhel, Sefer ha-Cheshek, and Imrei Shefer (1291). De especial importância para a compreensão de sua messianologia são seus “livros proféticos” escritos entre 1279 (em Patras) e 1288 (em Messina), em que revelações, incluindo imagens e cenas apocalíticas são interpretadas como apontando para processos espirituais de redenção interna. A compreensão espiritualizada dos conceitos de messianismo e redenção. como um desenvolvimento intelectual representa uma importante contribuição das idéias messiânicas no judaísmo. Como parte de sua propensão messiânica, Abulafia se torna um intenso disseminador de sua Cabalá, oralmente e de forma escrita, tentando convencer tanto judeus como cristãos.
Técnicas de meditação de Abulafia
Em suas numerosas obras, Abulafia concentra-se em dispositivos complexos para se unir ao Agente Intelecto, ou Deus, através da recitação de nomes divinos, juntamente com técnicas de respiração e práticas catárticas. Alguns dos caminhos místicos de Abulafia foram adaptados pelos Hassídicos Ashkenazi. Tomando como sua estrutura o sistema metafísico e psicológico de Moisés Maimônides (1135 / 8-1204), Abulafia lutou pela experiência espiritual, que ele via como um estado profético semelhante ou mesmo idêntico ao dos antigos profetas judeus. Abulafia sugere um método baseado em um estímulo que muda continuamente. Sua intenção não é relaxar a consciência por meio da meditação, mas purificá-la por meio de um alto nível de concentração que requer muitas ações ao mesmo tempo. Para isso, ele usa letras hebraicas.
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A influência subterrânea de Abulafia é evidente no grande número de manuscritos de seus principais manuais de meditação que floresceram até os dias atuais, até que todas as suas obras foram finalmente publicadas em Mea Shearim, em Jerusalém, durante a década de 1990. As pretensões proféticas e messiânicas de Abulafia provocaram uma reação aguda por parte de Shelomoh ben Avraham Adret, uma autoridade legal famosa que conseguiu aniquilar a influência da Cabala extática de Abulafia na Espanha. De acordo com The Shambhala Guide to Kabbalah and Jewish Mysticism, de Besserman, a "abordagem profética da meditação de Abulafia incluía manipular as letras hebraicas em um contexto sem denominação que o colocou em conflito com o establishment judaico e provocou a Inquisição". Na Itália, porém, suas obras foram traduzidas para o latim e contribuíram substancialmente para a formação da Cabalá Cristã (sic).
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No romance de Myla Goldberg, Bee Season, Eliza Naumann, de onze anos, após um sucesso surpreendente em sua Spelling Bee, é apresentada aos escritos e técnicas de Abraham Abulafia por seu rabino pai, em um esforço para ajudá-la a "ver" as grafias. . Um enredo central no romance "Foucault's Pendulum", de Umberto Eco, é um computador pessoal chamado Abulafia. No best-seller internacional de Richard Zimler, O Último Cabalista de Lisboa, o narrador e seu mentor espiritual (seu tio) deixam claro que seguem as práticas de Abraham Abulafia.
