Ayin e Yesh
Ayin é um conceito importante na Cabala e Filosofia hassídica. É contrastado com o termo Yesh("algo / existe / ser / é"). De acordo com os ensinamentos cabalísticos, antes que o universo fosse criado, havia apenas Ayin, e o primeiro manifesto Sefirá, Hokmá (Sabedoria), "vem a ser de Ayin." Neste contexto, a sefirá Kether, a vontade Divina, é o intermediário entre o Divino Infinito e Hokmá. Como Keter é uma revelação suprema da Ohr Ein Sof, transcendendo o manifesto sefirot, às vezes é excluído deles.
Em seu trabalho na Língua árabe Emunoth ve-Deoth ("Crenças e Opiniões"), Saadia Gaon, um proeminente rabbi do século IX e o primeiro grande Filósofo judeu, argumenta que "o mundo veio à existência do nada". Esta tese foi primeiramente traduzida para o hebraico como "yesh me-ayin", significando "algo do nada", no século XI. Os filósofos judeus do século IX e X adotaram o conceito de "yesh-me-Ayin", contradizendo os filósofos gregos e sua visão Aristotélica de que o mundo foi criado a partir da matéria primordial que é/era eterna. Tanto Maimônides e os autores dos séculos anteriores relacionados com o trabalho cabalista Sefer Yetzirah "aceitaram a formulação da Criação, "yesh me-Ayin." Mishná VI; capítulo II, deste último inclui-se a sentença: "Ele fez seu ayin, yesh". Essa declaração, como a maioria dos textos religiosos judaicos, pode ser interpretada de diferentes maneiras por exemplo: "Ele fez aquilo que não era em aquilo que é", ou "Ele transformou Seu nada em algo." Joseph ben Shalom Ashkenazi,que escreveu um comentário sobre o Sefer Yetzirá no século XIV, e Azriel of Gerona, Azriel ben Menahem, um dos mais importantes cabalistas catalão cidade de Girona (norte de Barcelona) durante o século 13, interpretou a Mishná "Ele fez seu Ayin, Yesh" como "criação de "yesh me-Ayin."
David ben Abraham ha-Laban,um cabalista do século XIV, diz:.mw-parser-output .flexquote{display:flex;flex-direction:column;background-color:#F1F1F1;border-left:3px solid #C7C7C7;font-size:100%;margin:1em 4em;padding:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.flex{display:flex;flex-direction:row}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.quote{width:100%}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.separator{border-left:1px solid #C7C7C7;border-top:1px solid #C7C7C7;margin:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.cite{text-align:right}@media all and (max-width:600px){.mw-parser-output .flexquote>.flex{flex-direction:column}}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .flexquote{background-color:transparent}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .flexquote{background-color:transparent}} O nada (ayin) é mais existente que todo o ser do mundo. Mas desde que é simples, e todas as coisas simples são complexas em comparação com a sua simplicidade, é chamado ayin.
O mestre Hassídico Dov Ber of Mezeritch disse: deve-se pensar em si mesmo como "ayin", e que "todo absoluto" e "nada absoluto" são os mesmos, e que a pessoa que aprende a pensar em si mesma como "ayin" ascenderá a um mundo espiritual, onde tudo é o mesmo e tudo é igual: "vida e morte, oceano e terra seca." Isso reflete a orientação do hassidismo para internalizar as descrições cabalísticas à sua correspondência psicológica no homem, tornando Devekut (aderindo-se a Deus) central ao judaísmo. O aspecto populista do hassidismo reavivou o povo comum através da proximidade de Deus, especialmente refletida na narração hassídica e na atividade pública do Baal Shem Tov, fundador do hassidismo. Dov Ber, inflexível místico esotérico e organizador dos futuros líderes do movimento, desenvolveu o aspecto elitista de meditação hassídica refletida no Bitul (na aniquilação do ego) no Divino Nada "Ayin".
Atzmut-Essência resolve o paradoxo Ayin-Yesh da Criação
Na sistematização Habad o pensamento hassídico, o termo Ein Sof("Ilimitado" Infinito) em si não captura a própria essência de Deus. Em vez disso, usa o termo Atzmut (a "Essência" Divina). O Ein Sof, embora além de toda diferenciação ou limitação, é restrito à expressão Infinita. A verdadeira essência Divina está acima mesmo do relacionamento Infinito-Finito. A essência de Deus pode ser igualmente manifesta na finitude como na infinitude, conforme encontrado na declaração talmúdica de que a Arca da Aliança no Primeiro Templo ocupou espaço. Enquanto media sua largura e comprimento normais, as medidas de cada lado até as paredes do Santo dos Santos somavam a largura e o comprimento total do santuário. Atzmut representa a própria Essência Divina central, pois se refere ao propósito final da Criação no pensamento hassídico de que "Deus desejava uma morada nos Reinos inferiores", que será cumprida neste mundo físico, finito e mais baixo, através de desempenho das Observâncias judaicas.
Atzmus no futuro escatológico
A resolução do paradoxo Ayin-Yesh da Criação através de Atzmut está além da compreensão atual, pois une o paradoxo finito-infinito da divindade. Isto é representado no paradoxo do Tzimtzum na Cabala Luriânica, interpretada não literalmente no Panenteísmo Hassídico. Deus permanece dentro do aparente espaço vazio (Halal) da Criação, assim como antes, como "Eu, o Eterno, Eu não mudei" (Malaquias 3: 6), a Infinita "Unidade Superior" que anula a Criação em Ayin- nada. A criação, enquanto dependente da força vital contínua e criativa, percebe sua própria existência Yesh, a "Unidade Inferior" finita. A unidade absoluta de Atzmut, a expressão máxima do monoteísmo do judaísmo, une os dois opostos. [Maimônides] codifica a Era Messiânica e a ressurreição física dos Mortos como os tradicionalmente aceitos dois últimos princípios da fé, com a Cabala governando a Ressurreição como a definitiva e permanente escatologia . Atualmente, os supernais Reinos celestes percebem a Luz Criativa Divina imanente de Mimalei Kol Olmim ("Enchendo todos os Mundos"), de acordo com seus níveis descendentes inumeravelmente variados. Na Era Messiânica, este mundo perceberá a Luz transcendente de Sovev Kol Olmim ("Abrangendo Todos os Mundos"). Na Era da Ressurreição, gerada através da precedente observância judaica "de baixo", a verdadeira presença de Atzmus será revelada na Criação física finita. Um antegosto disso foi temporariamente experimentado no Monte Sinai, quando toda a nação de Israel ouviu o pronunciamento Divino, permanecendo em fisicalidade. Como isso foi imposto "de cima" por Deus, o Midrash diz que Deus reavivou suas almas de expirar com o futuro "Orvalho da Ressurreição".
Em sua trilogia autobiográfica “Amor e exílio”, Isaac Bashevis Singer, um escritor judeu americano e ganhador do Prêmio Nobel, lembra como estudou a Cabala e tentou compreender como poderia ter sido ele Rothschild, o rato em seu buraco, o percevejo na parede e o cadáver na sepultura eram idênticos em todos os sentidos, assim como o sonho e a realidade... Teorias científicas do Big Bang e ideias sobre o Universo sendo criadas a partir do nada se parecem com aquelas expressas na Cabala. "Pode-se ler Breve História do Tempo, de Stephen Hawking, talvez um sinal das coisas que estão por vir, e as afinidades com a Cabala são impressionantes". Kenneth Hanson vê similaridade na ideia cabalística de que as letras hebraicas foram o material do qual o Universo foi construído e a explicação de Stephen Hawking por que Albert Einstein Teoria da Relatividade vai quebrar em algum momento que ele chamou de "singularidade". Hanson diz que, embora as letras hebraicas tenham formas, elas são realmente feitas do nada, assim como a singularidade do Big Bang. Hanson também argumenta que a singularidade dos Buracos Negros poderia ser comparada às "esferas do nada" cabalísticas, como foi escrito em um texto cabalístico antigo "Sefer Yetzirá": "Pois aquilo que é luz não é escuridão". e aquilo que é a escuridão não é leve."
