Arrebatamento cristão

A escatologia cristã tem seu foco tanto na vida, morte e ressurreição históricas de Jesus Cristo, bem como em seu futuro retorno. Eis uma verdade com a qual quase todos os teólogos cristãos (católicos e evangélicos) concordam: Jesus voltará. Os cristãos fundamentam sua esperança nesta promessa, que foi claramente firmada por Cristo. Com efeito, tanto no sermão profético dos tempos do fim (Mt 24:27-31), como nas parábolas dos dois servos (Mt 24:45-51), na das dez virgens (Mt 25:1-13) e na dos talentos (Mt 25:14-30), Jesus assegurou que voltaria. Em suas próprias palavras, Ele virá sobre as nuvens (Mt 26:64; Ap 1:7), à vista de todos (Mt 24:30), chegará ao mesmo lugar do qual partiu (Zc 14:4; At 1:11) e "em um momento que apenas o Pai conhece" (Mc 13:32). Embora os estudiosos normalmente concordem que Jesus voltará, existem diferentes opiniões sobre os detalhes das circunstâncias que levarão ou se seguirão ao retorno de Cristo. Estas diferentes opiniões estão relacionadas à sequência dos eventos do fim, à Grande Tribulação, ao Milênio e ao futuro de Israel". Esses pontos não receberam um entendimento único, pacificado.

Embora haja interpretações variadas em certo grau e, especialmente, em sequência e em temporalidade — por parte das várias confissões, denominações ou ministérios cristãos — relativamente aos eventos bíblicos, notadamente os ainda por vir, até a Consumação dos Séculos, referidos eventos bíblicos, desde a criação original, por Deus até a consumação final em Deus, com os intermediários, podem ser apresentados como segue, com as variações medianas notadas no evento "arrebatamento" (que recebem interpretações diferenciadas): As divergências ainda presentes na interpretação por parte das várias confissões, denominações ou ministérios cristãos referem-se particularmente à ordem e à temporalidade dos eventos (6.º e 7.º), havendo concordância nos demais. Sob o ponto de vista estritamente contingencial e estratégico, pode-se considerar que a "visão pré-tribulacionista" seja a mais conservadora e, pois, na dinâmica dos acontecimentos da história humana, sob a perspectiva bíblica da Consumação dos Tempos, a mais responsável e a mais segura das três visões, sem qualquer afetação de vaidade. Essa constatação simples deve-se ao fato de imediata percepção de que — se o arrebatamento da igreja for, como prenunciam eles, um evento anterior à Grande Tribulação (isto é, pré-Tribulação), segue-se, então, que todos os demais colherão as consequências de não haverem interpretado corretamente e, pois, necessariamente, participarão da Grande Tribulação, posto que o "arrebatamento primeiro" ter-se-á consumado. Doutra sorte, se, por razões que escapam à capacidade interpretativa humana, alguma das outras visões ("visão midi-tribulacionista" ou "visão pós-tribulacionista", ou, mesmo a "visão [a-]milenarista" ) for a prevalente de fato e afinal", ainda assim, aqueles que tiverem sustentado sua fé lastreados na primeira visão estarão, em princípio, salvaguardados, em razão de haverem feito, a priori, uma escolha escatológica efetivamente "mais precavida", tendo em vista a gravidade e a natureza finalística do mérito — o retorno à comunhão perfeita com Deus.

"Arrebatamento" provém do termo grego coiné ἁρπάζω (Versão dos Setenta ou Septuaginta), transliterado neolatino harpazo, via latim clássico (Vulgata latina) raptus e latim medieval raptura e o francês antigo rapture, todos com o significado de "captura", "rapto", "sequestro", "tomada à distância" (ou "arrebatamento").

Versões diferentes da Bíblia Sagrada, em idiomas diferentes, têm manifestado o conceito de rapiemur de várias maneiras, algumas das quais se apresentam a seguir.

A Igreja Católica geralmente não considera haver profecia bíblica escatológica em textos como Daniel e Apocalipse, referindo eventos estritamente futuros (quando vistos a partir do ponto de vista dos tempos atuais). Contudo, em 1590 Francisco Ribera, um jesuíta, professor de "futurismo cristão", ensinava que a maioria das ideias do Apocalipse é, sim, sobre um futuro iminente (em vez de referir certas profecias que já se cumpriram nos primeiros anos da igreja). Ele ensinava, também, que o evento de "encontro dos eleitos com o Senhor Jesus [nos ares]" (semelhante ao que hoje é chamado de arrebatamento) aconteceria 45 dias antes do término dos primeiros três anos e meio da Grande Tribulação. Nesse sentido, pode-se considerá-lo como tendo, sido naquela ocasião, um professo católico "midi-tribulacionista". O conceito de arrebatamento em conexão com Pré-milenarismo foi expresso no século XVII pelos pregadores puritanos estadunidenses Increase e Cotton Mather. Eles sustentaram a ideia de que os crentes seriam arrebatados no ar, seguido por juízos na terra, e, logo após, pelo Milênio de Cristo . Ainda no século XVII, outros usos das expressões do arrebatamento encontraram-se nos trabalhos de Robert Maton, Nathaniel Casas, John Browne, Vincent Thomas, Henry Danvers, e William Sherwin. O termo arrebatamento foi ainda usado por Philip Doddridge e John Gill em seus "Comentários aos Novo Testamento", com a ideia de que os crentes seriam "apanhados" (ou "arrebatados) antes do julgamento na Terra e da Segunda vinda de Jesus Cristo.

De acordo com 1 Ts 4:16-17 e Mt 24:37-40, o arrebatamento iria ocorrer na Parousia (παρουσία) do Senhor Jesus, onde o temo grego "Parousia" é usado para descrever os eventos: Nas visões amilenarista e pós-milenarista, não há distinções sobre o momento do arrebatamento. Esses pontos de vista consideram que o arrebatamento descrito em 1 Ts 4:15-17 será idêntico à Segunda vinda de Jesus, conforme descrito em Mt 24:29-31, como um encontro nos ares com Jesus após o decurso do milênio por eles considerado apenas simbólico. Na visão pré-milenarista, o arrebatamento será antes de um milênio literal, o Milênio do Reinado de Jesus Cristo. Dentro do pré-milenarismo, a "visão pré-tribulacionista" predomina para quem distingue entre o arrebatamento e a segunda vinda, como dois eventos distintos e sequenciais. Há, também, outros vieses dentro do pré-milenarismo, que diferem entre si com relação ao tempo do arrebatamento.

Desde a origem do conceito, muitos crentes no arrebatamento fizeram previsões sobre a data do evento. A principal referência Bíblica citada contra tais previsões é Mt 24:36-37, passagem na qual Jesus adverte expressamente sobre sua Parousia: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho, senão o Pai. Mas como nos dias de Noé, assim será também a vinda (Parousia) de que o Filho do homem.". Também em 2 Pedro 3:10, diz: "O dia do Senhor virá como o ladrão de noite; no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfarão, a terra e as obras que nela há, se queimarão" (veja também 1 Ts 5:2). Outro problema potencial para aqueles que tentam definir uma data para o arrebatamento surge a partir de Mt 24:34, onde Jesus diz: "em Verdade vos digo que não passará Esta geração, até que todas essas coisas se cumpram". Qualquer indivíduo ou grupo religioso que já "previu o dia do arrebatamento", acabou sendo completamente desacreditado e envergonhado, na medida em que a "data da suposta previsão" chega, mas sem o evento. Alguns desses indivíduos e grupos têm oferecido datas-alvo "corretas", e outros têm oferecido desculpas e tentado "corrigir" suas datas-alvo, enquanto simplesmente lançam uma reinterpretação do significado das escrituras para comportar sua nova situação e, em seguida, explicam que, embora a previsão parecesse não se ter cumprido, na realidade, tinha sido completa e precisamente cumprida, embora — dizem eles — "de uma forma diferente do que se esperava".