Antínoo
Antínoo foi um jovem grego, parceiro amoroso e companheiro do imperador romano Adriano. Após sua morte prematura antes de seu vigésimo aniversário, Antínoo foi deificado por ordem de Adriano, sendo adorado tanto no Leste grego quanto no Oeste latino, às vezes como um deus e às vezes apenas como um herói.
Nascimento e infância
Antínoo nasceu em uma família grega perto da cidade de Claudiópolis, localizada na província romana da Bitínia, no que hoje é o noroeste da Turquia. Ele nasceu no território leste da cidade chamado Mantineion, uma localidade rural: Isso foi importante mais tarde para o personagem de culto expresso em suas estátuas: ele era uma figura do campo, um menino da floresta. Não há registros do ano de nascimento de Antínoo, embora se estime que provavelmente foi entre 110 e 112 EC. As primeiras fontes registram que seu aniversário foi em novembro e, embora a data exata não seja conhecida, Royston Lambert, um dos biógrafos de Antínoo, afirmou que provavelmente foi em 27 de novembro. Dada a localização de seu nascimento e sua aparência física, é provável que parte de sua ascendência não seja grega.
Status
Existem várias potenciais origens para o nome "Antínoo"; é possível que tenha recebido o nome do personagem Antínoo, que é um dos pretendentes de Penélope, no poema épico de Homero, a Odisséia. Outra possibilidade é que ele tenha recebido o equivalente masculino de Antinoé, uma mulher que foi uma das figuras fundadoras de Mantineia, uma cidade que provavelmente tinha relações estreitas com a Bitínia. Embora muitos historiadores da Renascença em diante tenham afirmado que ele tinha sido um escravo, apenas uma das cerca de cinquenta fontes antigas o asseguram. Essa possibilidade, portanto, permanece improvável, já que seria altamente controverso divinizar um ex-escravo na sociedade romana. Não há nenhuma evidência confiável sobrevivente atestando seus antecedentes familiares, embora Lambert acreditasse ser mais provável que sua família fosse de camponeses ou proprietários de pequenos negócios, sendo assim socialmente indistinta, mas não dos setores mais pobres da sociedade. Lambert também considerou provável que ele tivesse tido uma educação básica quando criança, tendo sido ensinado a ler e escrever.
O imperador Adriano passou muito tempo durante seu reinado viajando por seu império, e chegou a Claudiopolis em junho de 123, que foi provavelmente quando ele encontrou Antínoo pela primeira vez. Dada a personalidade de Adriano, Lambert achou improvável que eles tivessem tornado-se amantes nessa época, sugerindo que provavelmente Antínoo havia sido selecionado para ser enviado para a Itália, onde provavelmente foi educado no pedagogio imperial na colina Célio. Adriano, entretanto, continuou a viajar pelo Império, retornando apenas à Itália em setembro de 125, quando se estabeleceu na Vila Adriana, em Tibur. Foi em algum momento dos três anos seguintes que Antínoo se tornou seu favorito, pois quando partiu para a Grécia, três anos depois, o trouxe com ele em sua comitiva pessoal. A forma como Adriano levou o menino nas suas viagens, manteve-o próximo nos momentos de exaltação espiritual, moral ou física e, após a sua morte, se cercou das suas imagens, revela uma ânsia obsessiva da sua presença, uma necessidade místico-religiosa por sua companhia.
Morte
No final de setembro ou início de outubro de 130, Adriano e sua comitiva, entre eles Antínoo, se reuniram em Heliópolis para navegar rio acima como parte de uma flotilha ao longo do rio Nilo. A comitiva incluía oficiais, o prefeito, comandantes militares e navais, bem como figuras literárias e acadêmicas. Possivelmente também se juntou a eles Lucius Ceionius Commodus, um jovem aristocrata que Antínoo pode ter considerado um rival nas afeições de Adriano. Em sua jornada pelo Nilo, eles pararam em Hermópolis Magna, o principal santuário do deus Tote. Foi pouco depois disso, em outubro de 130 – na época do festival de Osíris– que ele caiu no rio e morreu, provavelmente por afogamento. Adriano anunciou publicamente sua morte, com fofocas logo se espalhando por todo o Império de que Antínoo havia sido morto intencionalmente. A natureza de sua morte permanece um mistério até hoje; no entanto, várias hipóteses foram apresentadas.
Adriano ficou arrasado com a morte de Antínoo, com contemporâneos atestando que ele "chorou como uma mulher". No Egito, o sacerdócio local imediatamente divinizou Antínoo identificando-o com Osíris devido à forma de sua morte. De acordo com o costume egípcio, o corpo provavelmente foi embalsamado e mumificado por sacerdotes, um longo processo que pode explicar por que Adriano permaneceu no Egito até a primavera de 131. Enquanto estava lá, em outubro de 130, Adriano o proclamou como uma divindade e anunciou que uma cidade deveria ser construída no local de sua morte em homenagem a ele, a ser chamada de Antinoópolis. A deificação de seres humanos não era incomum no mundo clássico. No entanto, a divinização pública e formal dos humanos estava reservada ao Imperador e aos membros da família imperial. Assim, a decisão de Adriano de declará-lo como um deus e criar um culto formal dedicado a ele foi altamente incomum, e ele o fez sem a permissão do Senado Romano. O imperador foi criticado por sua imensa dor pela morte de Antínoo, especialmente considerando que ele havia adiado a apoteose de sua própria irmã Paulina quando ela morreu.[a] Embora o culto de Antínoo, portanto, tivesse conexões com o culto imperial, permaneceu separado e distinto. Adriano também identificou uma estrela no céu entre a Águia e o Zodíaco como Antínoo, e passou a associar o lótus rosado que crescia nas margens do Nilo como sendo a flor de Antínoo.
Antinoöpolis
A cidade de Antinoópolis foi erguida no local de Hir-we. Todos os edifícios anteriores foram destruídos e substituídos, com exceção do Templo de Ramessés II. Adriano também teve motivos políticos para a criação de Antinoópolis, que seria a primeira cidade helênica na região do Médio Nilo, servindo assim como um bastião da cultura grega dentro da área egípcia. Para encorajar os egípcios a se integrarem a essa cultura grega importada, ele permitiu que gregos e egípcios da cidade se casassem e permitiu que a principal divindade de Hir-we, Bes, continuasse a ser adorada em Antinoópolis ao lado da nova divindade principal, Osíris-Antínoo. Ele encorajou os gregos de outros lugares a se estabelecerem na nova cidade, usando vários incentivos para isso. A cidade foi projetada em uma planta ortogonal que era típica das cidades helênicas, e embelezada com colunas e muitas estátuas de Antínoo, bem como um templo dedicado à divindade.
A propagação do culto
Adriano estava empenhado em disseminar o culto de Antínoo por todo o Império Romano. Ele se concentrou em sua propagação nas terras gregas e, no verão de 131, viajou por essas áreas promovendo-o e apresentando Antínoo como uma forma sincretizada da divindade mais familiar, Hermes. Em uma visita a Trapezus em 131, ele proclamou a fundação de um templo dedicado a Hermes, onde a divindade provavelmente era venerada como Hermes-Antínoo. Embora Adriano preferisse associar Antínoo a Hermes, ele foi muito mais amplamente sincretizado com o deus Dionísio em todo o Império. O culto também se espalhou pelo Egito e, poucos anos depois de sua fundação, altares e templos para o deus foram erguidos em Hermópolis, Alexandria, Oxyrhynchus, Tebytnis, Lykopolis e Luxor.
Condenação e declínio
O culto foi criticado por vários indivíduos, tanto pagãos quanto cristãos. Os críticos incluíam seguidores de outros cultos pagãos, como Pausânias, Luciano e o imperador Juliano, que eram todos céticos sobre sua apoteose, bem como os Oráculos Sibilinos, que criticavam Adriano de forma mais geral. O filósofo pagão Celsus também o criticou pela natureza debochada de seus devotos egípcios, argumentando que isso levava as pessoas a um comportamento imoral, comparando-o assim ao cristianismo. Exemplos sobreviventes de condenação cristã aos cultos vêm de figuras como Tertuliano,Orígenes, Jerônimo e Epifânio. Vendo a religião como um rival blasfemo do Cristianismo, eles insistiram que Antínoo tinha sido simplesmente um ser humano mortal e condenaram suas atividades sexuais com Adriano, qualificando-as como imorais. Associando seu culto com magia malévola, eles argumentaram que Adriano impôs sua adoração por meio do medo.
As estátuas sobreviventes mostram um corpo bem proporcionado, com olhos baixos e cabelos grossos e encaracolados aninhados no nome do pescoço. É uma imagem muito clássica e, sem surpresa, muito grega. E é algo que permanece muito familiar como o arquétipo da beleza perfeita. Antínoo não foi apenas o último deus pagão; ele foi a inspiração da última gloriosa fluorescência da arte clássica. Adriano "recorreu aos escultores gregos para perpetuar a beleza melancólica, os modos tímidos e a estrutura ágil e sensual de seu namorado", criando no processo o que foi descrito como "a última criação independente da arte greco-romana". É tradicionalmente assumido que todos eles foram produzidos entre a morte de Antínoo em 130 e a de Adriano em 138, sob o argumento questionável de que ninguém mais estaria interessado em comissioná-los. A suposição é que os modelos oficiais foram enviados para oficinas provinciais em todo o império para serem copiados, com variações locais permitidas. Afirmou-se que muitas dessas esculturas "compartilham características distintas - um peito largo e inchado, uma cabeça de cachos desgrenhados, um olhar abatido - que permitem que sejam reconhecidas instantaneamente".
Idade
A imagem comum de das esculturas é a de um adolescente efébico que teria 18 ou 19 anos. R. R. R. Smith sugere que as estátuas estão preocupadas em retratar a idade real que ele tinha no dia de sua morte, e que é mais provável que seja "cerca de treze a quatorze anos". Um efebo de dezoito ou dezenove anos seria representado com pelos pubianos cheios, enquanto as estátuas de Antínoo o retratam como pré-adolescente "sem pelos pubianos e com tecido mole da virilha cuidadosamente representado". Quanto às estátuas retratando sua idade real, é preciso lembrar que as estátuas são representações artísticas. Se as estátuas parecem jovens, pode ser apenas como o artista o imaginou em sua mente. A maioria dos artistas nunca o viu e baseou seu trabalho em esboços e exemplos. Se as estátuas não têm pêlos púbicos, é tão provável que o artista tenha pensado que tufos de cabelo eram pouco atraentes e os deixou ou os pintou levemente depois que a escultura foi feita, como quase todas as estátuas romanas foram pintadas.
Antínoo permaneceu uma figura de importância cultural nos séculos seguintes; como Vout observou, ele era "indiscutivelmente o menino bonito e mais notório dos anais da história clássica". As esculturas começaram a ser reproduzidas a partir do século XVI; é provável que alguns desses exemplos modernos tenham sido posteriormente vendidos como artefatos clássicos e ainda sejam vistos como tal. Ele atraiu a atenção da subcultura homossexual desde o século XVIII, sendo os exemplos mais ilustres disso o príncipe Eugénio de Saboia e Frederico, o Grande, da Prússia. Vout notou que Antínoo veio a ser identificado como "um ícone gay". A romancista e estudiosa independente Sarah Waters o identificou como estando "na vanguarda da imaginação homossexual" na Europa do final do século XIX. Nisso, ele substituiu a figura de Ganimedes, que havia sido a principal representação homoerótica nas artes visuais durante o Renascimento. O autor gay Karl Heinrich Ulrichs o celebrou em um panfleto de 1865 que escreveu sob o pseudônimo de "Numa Numantius". Na época, a fama de Antínoo foi aumentada pelo trabalho de ficção e escritores e estudiosos, muitos dos quais não eram homossexuais.
A classicista Caroline Vout observou que a maioria dos textos que tratam da biografia de Antínoo apenas tratam dele brevemente e são pós-hadrianos, comentando assim que "reconstruir uma biografia detalhada é impossível". A historiadora Thorsten Opper of the British Museum observou que "quase nada se sabe sobre a vida de Antínoo e o fato de nossas fontes ficarem mais detalhadas quanto mais tarde elas são não inspira confiança." O biógrafo de Antínoo, Royston Lambert, concorda com essa opinião, comentando que as informações sobre ele foram "sempre maculadas pela distância, às vezes pelo preconceito e pelas formas alarmantes e bizarras pelas quais as principais fontes foram transmitidas a nós".
Exceto se explicitado de outra forma, as notas abaixo indicam que o parentesco de um indivíduo em particular é exatamente o que foi indicado na árvore genealógica acima.
