Ali ibne Muça

O imamado tem sido uma crença islâmica fundamental desde o início da era islâmica. Ele dividiu a Ummah Islâmica (nação) em dois grupos; os sunitas e os xiitas, cada um com diferentes definições de imamado. Abederramão Laiji, um estudioso sunita, define imamado como: imamado não é um fundamento islâmico para nós; pelo contrário, é um dos mandamentos obrigatórios, ao contrário dos xiitas que o consideram um princípio islâmico. Alguns definiram imamado como a liderança do público em questões mundanas e religiosas. No entanto, uma definição melhor disso é o califado do profeta Muhammad ao estabelecer a religião e manter a unidade dos muçulmanos. Obedecer a tal califa é então obrigatório para todos os muçulmanos. Como é claro, os muçulmanos sunitas consideram o imamado uma posição mundana e um fundamento islâmico. Eles consideram a necessidade de nomear imame uma questão jurisprudencial e nomeá-lo o dever da Ummah Islâmica, ao contrário dos xiitas, que conhecem o imamado como um fundamental islâmico, após a Profecia. Os xiitas definem imamado como sucessão e califado do Mensageiro de Allah em todos os deveres e níveis proféticos, exceto relação com o mundo invisível e recebimento de revelação, que são apenas para os profetas.

Seis meses após a renúncia de Alfadle ibne Sal do ministério, enquanto Almamune se movia lentamente para o oeste com sua corte, o vizir foi assassinado em Sarakhs por vários oficiais do exército, em 2 Xabã 202/12 de fevereiro de 818. O califa ordenou sua execução, enquanto eles alegou ter agido sob sua ordem. Quando ele chegou a Tus, Reza adoeceu e morreu depois de alguns dias, de acordo com os relatos mais confiáveis ​​no último dia de Safar, 203/setembro de 818. Outras datas mencionadas variam de Safar, 202/setembro de 817 a Dulcada, 203/maio de 819. O califa perguntou a um grupo de parentes álidas de Reza, incluindo seu tio Maomé ibne Jafar, para examinar seu corpo a fim de ter seu testemunho de que ele havia morrido de morte natural e ordenou que ele fosse enterrado ao lado do túmulo de seu próprio pai, Harune Arraxide, na casa de Homaide ibne Cataba em Sanabade perto de Naucã. Ele demonstrou extrema tristeza e é relatado que andou de cabeça descoberta no cortejo fúnebre e permaneceu no túmulo por três dias. No entanto, a maioria das fontes o acusa de ter envenenado Reza. A morte súbita tanto do vizir quanto do herdeiro aparente, cuja presença teria tornado virtualmente impossível qualquer reconciliação com a poderosa oposição abássida em Baguedade, deve de fato despertar fortes suspeitas de que Almamune teve participação nas mortes. Isso não significa que sua dor pelo álida, por quem ele parece ter um profundo senso de veneração e apego, não fosse sincera. Mas, como em outras ocasiões em seu reinado, o cálculo político frio parece ter superado seus sentimentos e ideais pessoais.

Arrida morreu na aldeia chamada Naugaum, no início do ano 203 a.h. e foi enterrado longe de Medina, a casa de seus antepassados da casa do Profeta. Em Sanabade, a cerca de uma milha da aldeia onde morreu, colocaram-no numa sepultura dentro do túmulo do mais célebre dos califas abássidas; pois foi nesse mesmo jardim que Almamune enterrou seu pai Harune Arraxide dez anos antes. Neste momento, em seu longo retorno a Baguedade, ele permaneceu no mesmo lugar e ofereceu a oração fúnebre para o imame que ele esperava tornar um califa. De acordo com Xaique Saduque, um estudioso xiita, Reza, em sua viagem de volta de Merve, quando entrou em Sanabade e no túmulo de Harune, disse a Hartama ibne Aiane que ele foi enterrado na cabeça de Harune. Então ele revelou a intenção de Almamune de enterrar seu corpo ao lado de Harune e garantiu a Hartama que o chão abaixo dos pés de Harune e atrás da cabeça de Harune não se dividiria devido à dificuldade e Almamune é forçado a enterrá-lo em cima da cabeça de Harune. De acordo com outra narração do Xeique Saduque, em Ayun Akhbar al-Reza, citando Hartama, depois que ele foi envenenado, seu filho, Muhammad bin Ali, que estava em Medina antes disso, milagrosamente veio ao Coração e viu seu pai antes de sua morte. e banhou e envolveu seu pai.

Problemas teóricos surgiram, quando 'Ali Arrida morreu e deixou um filho, Maomé Aljauade, que estava em seu sétimo ano. Durante a vida de Ali Arrida circularam rumores de que Maomé era seu adotivo, não natural, essa incerteza foi agravada por questões sobre sua juventude e o estado de seu conhecimento quando sucedeu seu pai como imame. A perspectiva de um imame não adulto trouxe confusão generalizada (ḥayra) na comunidade, e houve um amplo debate sobre se a idade adulta era uma condição necessária para o imamado. Aqueles não imames que fingiam apoiar Ali Arrida para ganhar o favor da corte abássida retornaram aos seus grupos originais, enquanto aqueles imames que achavam inconcebível que um menor pudesse ser o imame ou seguiram o irmão de Ali Arrida, Amade ibne Muça (o Amadia) ou adotou a crença de que o imamado terminou com Muça Alcazim (o Uaquifia). Após a morte do imame Ali Arrida, oitenta de seus principais apoiadores se reuniram em Baguedade na casa de Abderramão ibne Alhajaje, um distinto companheiro dos imames Alçadique, Alcazim e Arrida. Lá eles decidiram que o filho de Arrida estava qualificado para ser o imame. Os partidários de Maomé Aljauade argumentaram que no Alcorão Jesus falou no berço e até recebeu revelação ainda criança e, como tal, não deveria haver objeção a um imame menor de idade. Ainda havia desacordo entre os Imams sobre se um imame não adulto era igual a um imame adulto em todos os aspectos, em particular se seu conhecimento era derivado de fontes comuns, como professores e livros, ou extraordinárias, como os anjos. . A posição que prevaleceu foi que tanto os imames adultos quanto os menores são iguais em todos os aspectos, incluindo a fonte sobrenatural de seu conhecimento.

Muitos historiadores disseram que o Arrida' era marrom ou marrom escuro. Dizia-se que ele era branco e de estatura média, e que era como seu avô, o Apóstolo de Alá. Como ele era como seu avô em suas características. Todos que o viam o respeitavam. Um exemplo de sua solenidade era que quando ele se sentava com as pessoas ou cavalgava com elas, ninguém conseguia levantar a voz por causa de sua grande solenidade. Sobre seus traços, Ibra'him b. al-'Abba disse: Ele nunca se afastou de ninguém; nem interrompeu ninguém; nem se recusou a fazer um favor que pudesse fazer a alguém; nem ele jamais esticou a perna diante de uma platéia; nem ele nunca se apoiou em algo enquanto seu companheiro não o fez; nem nunca chamou nenhum de seus servos ou atendentes de má fama; nem ele cuspiu ou caiu na gargalhada; em vez disso, sua risada era apenas um sorriso. Quando ele estava pronto para comer, ele sentou com ele todos os seus assistentes, incluindo o porteiro e o noivo. Dessa maneira, ensinou-lhes que não havia discriminação de cor entre os homens e que eles eram iguais. Ele dormia pouco à noite. Ele passou a maior parte de suas noites do começo ao fim (orando ou recitando o Alcorão). Ele fez caridade abundante, a maioria das quais foi em noites escuras.

as condições especiais de qualquer imame, fizeram com que alguns deles tivessem mais chances de expor questões religiosas e expressar seu próprio conhecimento generalizado, como Ali, Albaquir, Alçadique e, claro, Arrida , em cuja época três acontecimentos importantes se desenrolaram de forma a fazê-lo transbordar seu conhecimento na sociedade islâmica. Primeiro: o surgimento do problema de Waqifiyya e os equívocos que eles levantaram sobre o imamado do Arrida, levando o imame a orientar as pessoas a esse respeito com suas respostas profundas. Segundo: a destruição dos barmécidas no quarto ano do imamado do Arrida, levando à eliminação de um dos mais importantes inimigos do imame no regime de Harune nas mãos de Harune, após o que uma chance relativamente boa foi fornecida ao Arrida na divulgação dos ensinamentos xiitas. Terceiro: a questão da aparência do herdeiro do Arrida, que chamou a atenção para ele, e o abássida Almamune que tentou realizar reuniões científicas e sessões de debate; as mesmas sessões de debate e círculos levaram à familiarização com a eminência acadêmica do Arrida de tal forma que grandes estudiosos da época reconheceram seu amplo conhecimento e erudição.

Ela é relatada pelo Arrida', um grupo de notáveis ditos sábios, maneiras, mandamentos, conselhos e outros dentre aqueles que beneficiam os homens. Eles indicam que ele não poupou esforços para educar os muçulmanos e criá-los com sábia razão. algumas de suas sábias palavras são: “O amigo de todo mundo é sua razão; seu inimigo é sua ignorância.” “A melhor razão é que o homem conhece sua própria alma.” “Aquele que conhece a sua própria alma conhece o seu Senhor.” “Adoração não é oração e jejum abundantes; ao contrário, é abundante refletindo sobre o assunto de Allah, o Grande e Todo-Poderoso”. “Aquele que considera sua própria alma é bem-sucedido; aquele que não se importa com isso não tem sucesso." “O homem não é adorador a menos que seja clemente.” “Alguns sinais de compreensão são clemência, conhecimento e silêncio. O silêncio é uma das portas para a sabedoria. Traz amor e é evidência de todo o bem.”