Ghadir Khumm
Ghadir Khumm refere-se a um evento histórico crucial no Islã, ocorrido em 18 de Dhu al-Hijjah do ano 10 AH. O evento teve lugar em um lago no vale de Khumm, perto de Juhfa, um ponto estratégico de ramificação para as caravanas que viajavam entre Meca e Medina. Durante o retorno de sua última jornada, conhecida como a Peregrinação de Despedida, o Profeta Maomé ordenou que as caravanas parassem e, após um longo discurso, ergueu a mão de Ali ibn Abi Talib, proclamando as famosas palavras: "De quem quer que eu seja o mestre (mawla), Ali também é seu mestre". Este relato, conhecido como o Hadith de Ghadir Khumm, é considerado altamente autêntico pela maioria das escolas islâmicas e foi registrado por mais de cem companheiros do Profeta.
Ghadir Khumm é o nome de uma lagoa, tanque ou pântano (ghadir) localizado em um vale de mesmo nome, situado geograficamente na rota de caravanas entre Meca e Medina . Este local encontra-se precisamente perto da área estratégica de Juhfa (um dos cinco mawaqit), e sua distância de Juhfa é relatada em várias fontes como sendo de aproximadamente 3 milhas (cerca de 5 quilômetros ou entre 1 a 3 milhas árabes) . As águas da lagoa eram alimentadas por uma nascente que brotava em um uádi (vale), e seu fluxo continuava através de um vale também chamado "Khumm" em direção ao mar, a uma distância de cerca de 6 milhas; um nome que não é mais utilizado para esse vale nos dias de hoje . Ghadir Khumm possuía um clima extremamente quente, desagradável e propenso a febres; devido ao calor intenso e à falta de pastagens suficientes, não era um local de assentamento permanente, embora, na época do evento, pequenas seções das tribos Banu Khuza'ah e Banu Kinanah estivessem presentes nessas áreas .
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O nome Ghadir Khumm é, linguisticamente, um composto descritivo que se refere às características naturais e geográficas do local onde o evento ocorreu; a palavra "ghadir" denota literalmente uma lagoa, tanque, pântano ou brejo que geralmente se forma a partir do acúmulo de água da chuva ou do fluxo de nascentes em um vale ou depressão . "Khumm" era o nome específico do vale, região ou nascente onde essa lagoa em particular estava localizada . Registros históricos e geográficos relatam que a água da lagoa era fornecida por uma nascente que brotava no uádi Khumm, com o excedente fluindo por um vale de mesmo nome em direção ao mar, a uma distância de aproximadamente 6 milhas — um nome que não é mais utilizado para esse vale atualmente . Além disso, nas camadas da etimologia histórica, observa-se que "Khumm" era o nome de um dos três poços (Khum, Rumm e Hadar) cavados por Kilab ibn Murrah (um ancestral do Profeta) para o abastecimento público de água nos arredores de Meca, embora o famoso Ghadir Khumm esteja situado perto da área estratégica de Juhfa, na rota para Medina .
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O evento de Ghadir Khumm foi o ponto culminante de uma série de declarações proféticas que tiveram início desde os primeiros dias da pregação pública do Islã. O primeiro vínculo oficial foi estabelecido durante o evento de Yawm al-Dar (o Dia da Casa), também conhecido como o Convite aos Parentes; quando o versículo "E adverte a tua tribo, os teus parentes mais próximos" foi revelado, o Profeta convocou seus familiares, e apenas Ali ibn Abi Talib, que na época era um jovem de cerca de treze anos, respondeu ao seu chamado. Naquela mesma assembleia, o Profeta o apresentou como seu irmão, seu depositário (wasi) e seu sucessor (califa) . Esse companheirismo atingiu seu auge de sacrifício durante a Laylat al-Mabit, quando Ali dormiu na cama do Profeta para arriscar a própria vida e protegê-lo, garantindo o sucesso da migração (Hijra) para Medina . Além disso, após a migração e durante o estabelecimento do Pacto de Fraternidade entre os Emigrados (Muhajirun) e os Auxiliares (Ansar), o Profeta escolheu Ali como seu próprio irmão, significando sua unidade espiritual única e proximidade com a estação do mensageiro .
A Peregrinação de Despedida
A Peregrinação de Despedida (Ḥajjat al-wadāʿ), ocorrida no ano 10 AH (632 d.C.), foi a única peregrinação completa realizada pelo Profeta Maomé após o início de sua missão profética . É considerada um evento seminal na história do Islã, pois serviu para estabelecer os rituais definitivos do Hajj através do exemplo do próprio Profeta, substituindo costumes do período pré-islâmico por práticas devocionais monoteístas . O Profeta foi acompanhado por uma vasta multidão de seguidores, com fontes estimando o público em aproximadamente 100.000 pessoas . Esta jornada também é conhecida como Ḥajjat al-balāgh (Peregrinação da Transmissão), pois Maomé aproveitou a ocasião para confirmar publicamente que havia entregue integralmente a mensagem divina .
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O evento de Ghadir Khumm, ocorrido em 18 de Dhu al-Hijja do ano 10 A.H. (16 de março de 632 d.C.), representa o ápice da missão de vinte e três anos do Profeta Maomé e um dos momentos mais decisivos da história do Islã; o rito ocorreu durante o retorno da última peregrinação do Profeta, conhecida como a Peregrinação de Despedida . Naquele ano, sentindo a proximidade de sua morte com base em inspirações divinas, o Profeta convocou uma multidão estimada em mais de 100.000 pessoas para acompanhá-lo a Meca, onde ensinou os ritos finais do Hajj, aboliu tradições pagãs e enfatizou a unidade da comunidade muçulmana (Umma) em seus sermões . Durante a jornada, Ali ibn Abi Talib juntou-se à caravana após concluir uma missão bem-sucedida no Iêmen, compartilhando o sacrifício de animais com o Profeta . No caminho de volta a Medina, perto da região estratégica de Juhfa, o Versículo da Transmissão (Alcorão 5:67) foi revelado com um tom categórico, ordenando ao Profeta que entregasse uma mensagem vital da qual dependia a integridade de sua missão, prometendo-lhe proteção contra possíveis oposições .
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A Revelação do Versículo da Transmissão (Ayat al-Tabligh)
O Versículo da Transmissão (em árabe: آية التبليغ, Āyat al-Tablīgh; Alcorão 5:67) é considerado um dos pilares teológicos para a compreensão da sucessão profética no Islã. De acordo com as fontes históricas, ele foi revelado no ano 10 AH (632 d.C.), durante o retorno do Profeta Maomé de sua jornada final, conhecida como a Peregrinação de Despedida . A revelação ocorreu quando a vasta caravana de peregrinos alcançou a zona estratégica de Juhfa, especificamente junto a uma lagoa chamada Ghadir Khumm . O conteúdo do versículo apresenta um comando divino direto e imperativo: "Ó Mensageiro! Transmite o que te foi enviado por teu Senhor; pois, se não o fizeres, não terás transmitido a Sua Mensagem. Deus te protegerá da humanidade" .
O Sermão de Ghadir Khumm
O sermão de Ghadir Khumm é considerado o último grande discurso público do profeta islâmico, Maomé, proferido em 18 de Dhu al-Hijja do ano 10 AH (16 de março de 632 d.C.) durante sua jornada de retorno da Peregrinação de Despedida . De acordo com os registros históricos, quando a caravana de peregrinos — estimada entre 70.000 e mais de 100.000 pessoas — chegou à lagoa (ghadir) de Khumm, perto da área estratégica de Juhfa, o anjo Gabriel revelou o Versículo da Transmissão (Alcorão 5:67), que ordenava ao Profeta entregar uma mensagem vital, sob o aviso de que, se não o fizesse, sua missão de vinte e três anos estaria incompleta . Sob um calor escaldante, no qual os presentes cobriam os pés e as cabeças com seus mantos para se protegerem do sol, Maomé ordenou que a caravana parasse; os que estavam à frente foram chamados de volta e os que vinham atrás foram aguardados .
A Revelação do Versículo da Completude
O Versículo da Completude (Alcorão 5:3) é uma das passagens mais célebres e determinantes do texto sagrado islâmico, na qual Deus proclama: "Hoje aperfeiçoei vossa religião para vós, completei Minha bênção sobre vós e aprovei o Islã como vossa religião" . Sobre o momento, o local e as circunstâncias desta revelação, existem duas perspectivas fundamentais registradas nas fontes e exegeses islâmicas: A perspectiva xiita, apoiada também por diversos relatos em fontes sunitas, sustenta que este versículo foi revelado em 18 de Dhu al-Hijja do ano 10 A.H., no local de Ghadir Khumm . De acordo com esses registros, após o Profeta Maomé cumprir sua missão de declarar a sucessão de Ali ibn Abi Talib durante o retorno da Peregrinação de Despedida, o anjo Gabriel desceu para anunciar a perfeição da fé . Nesta visão, a completude da religião e a totalidade da bênção divina só foram alcançadas com a instituição formal da Imama (liderança espiritual), sem a qual a missão profética estaria inacabada . O renomado exegeta sunita Fakhr al-Din al-Razi observa que o Profeta viveu apenas 81 ou 82 dias após a descida deste versículo, um período que coincide precisamente com o intervalo entre o evento de Ghadir e o seu falecimento .
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A historicidade do evento ocorrido em Ghadir Khumm é amplamente aceita por estudiosos tanto sunitas quanto xiitas, sendo registrada em um vasto corpus de textos históricos e de hadith em diversas escolas de pensamento . Embora a interpretação do evento — especificamente o significado teológico da palavra mawla — seja a principal fonte de divisão sectária, a ocorrência real da reunião é considerada um fato certo pela tradição islâmica .
Evidências de Transmissão
O hadith de Ghadir é classificado como mutawatir (amplamente autenticado), o que significa que foi relatado por tantas cadeias independentes de transmissão que é considerado impossível ter sido fabricado . Pesquisas modernas documentam que a tradição foi narrada por pelo menos 110 companheiros do Profeta e 84 tabi'un (seguidores da primeira geração) . Estudiosos de hadith renomados, incluindo alguns conhecidos por sua postura crítica às reivindicações xiitas, como al-Dhahabi e Ibn Kathir, reconheceram que a tradição possui cadeias de transmissão extremamente fortes ou é tecnicamente mutawatir .
Fontes Canônicas e Históricas
O evento e o discurso do Profeta estão registrados em quase todas as principais coleções de hadiths sunitas e em numerosas obras históricas de referência: Principais Coleções Sunitas: O rito é mencionado no Musnad de Ahmad ibn Hanbal, no Sunan de Al-Tirmidhi, Ibn Maja, Al-Nasa'i e Abu Da'ud . Obras Biográficas e Genealógicas: O evento está documentado no Usd al-Ghaba de Ibn al-Athir, no Isti'ab de Ibn Abd al-Barr e no Ansab al-ashraf de al-Baladhuri . A Obra Perdida de al-Tabari: Apesar do silêncio relativo em sua história geral (Ta’rikh), relatos indicam que o historiador al-Tabari escreveu uma obra separada em dois volumes intitulada Kitab al-Fada’il (ou Kitab al-Wilaya), na qual detalhou especificamente o discurso do Profeta em Ghadir com mais de 70 cadeias de transmissão .
O Silêncio de Grandes Cronistas
Algumas obras históricas sunitas de peso, como a Sira (biografia) de Ibn Hisham e o al-Tabaqat al-kubra de Ibn Sa'd, são notáveis pelo seu silêncio ou extrema brevidade sobre o ocorrido em Ghadir . A historiadora Laura Veccia Vaglieri explica esse silêncio sugerindo que esses autores provavelmente temiam atrair a hostilidade das autoridades sunitas no poder ao fornecer subsídios para a polêmica xiita sobre o direito de Ali ao califado . Consequentemente, muitos biógrafos ocidentais antigos de Maomé, que basearam seus trabalhos nessas cronologias específicas, também omitiram referências ao evento . A evidência literária mais antiga do evento é encontrada na poesia de Hassan ibn Thabit, o poeta oficial do Profeta, que teria composto versos no local com a aprovação de Maomé . Estes versos identificam Ali explicitamente como o guia da comunidade: "Maomé disse a ele: 'Levanta-te, ó Ali, pois eu de fato te nomeei imame e guia (hadi) após mim'" . Embora orientalistas como Ignác Goldziher e Josef Horovitz tenham questionado a autenticidade dos versos de Hassan, sugerindo que a poesia de al-Kumayt (m. 743 d.C.) seria a primeira evidência confirmada, a maioria das autoridades xiitas e diversas fontes sunitas sustentam que o relato poético de Hassan é um testemunho ocular genuíno .
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O evento de Ghadir Khumm e a proclamação proferida pelo Profeta Maomé naquela ocasião são considerados, em termos de quantidade e diversidade de narradores, um dos relatos mais documentados e autênticos da história do Islã. Devido à sua vasta base de transmissão, muitos estudiosos, tanto sunitas quanto xiitas, classificam o hadith como mutawatir (amplamente autenticado e inquestionável) . Estatísticas dos Narradores A transmissão deste rito ocorreu através de múltiplas camadas geracionais: Companheiros do Profeta (Sahaba): De acordo com pesquisas históricas, pelo menos 110 companheiros que estavam presentes na Peregrinação de Despedida narraram o evento diretamente . Seguidores (Tabi'un): A geração seguinte registrou pelo menos 84 a 89 narradores que transmitiram o hadith dos companheiros . Eruditos e Tradicionistas: Ao longo dos séculos, mais de 3.500 estudiosos registraram o relato em suas obras . Entre os eruditos sunitas, pelo menos 353 autores de renome incluíram o hadith de Ghadir em suas coleções .
Narradores de Destaque
Entre os narradores que preservaram este registro, figuram algumas das personalidades mais influentes do início do Islã: Homens: Ali ibn Abi Talib, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Abu Hurairah, Zayd ibn Arqam, Bara' ibn Azib, Jabir ibn Abd Allah Ansari, Abu Dharr al-Ghiffari, Salman al-Farsi, Ammar ibn Yasir, Ibn Abbas, Ibn Mas'ud e Anas ibn Malik . Mulheres: Umm Salama (esposa do Profeta), Aisha, Fatima bint Hamza e Fatima al-Zahra . Eruditos muçulmanos dedicaram esforços monumentais para coletar as cadeias de transmissão (Isnad) deste hadith: Ahmad ibn Hanbal: Em seu Musnad, ele transmitiu o hadith através de 40 cadeias de narradores diferentes .
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O Termo "Mawla" em Ghadir Khumm
O termo mawla deriva da raiz árabe w-l-y, que significa proximidade, adesão e continuidade . É uma palavra que possui uma extraordinária gama de significados na língua árabe; lexicógrafos e exegetas documentaram entre 20 a 27 definições distintas, incluindo mestre, patrono, líder, amigo, aliado, parente, amado, vizinho e até escravo liberto . Dada essa polissemia, o contexto linguístico e o discurso circundante são vitais para determinar o significado pretendido em qualquer uso específico . No evento de Ghadir Khumm, o Profeta Maomé utilizou este termo em sua famosa declaração: "De quem quer que eu seja o mawla, Ali também é seu mawla" . As discrepâncias na interpretação desta palavra específica permanecem como a causa primária do cisma histórico entre muçulmanos sunitas e xiitas .
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O evento de Ghadir Khumm e a figura de Ali ibn Abi Talib serviram de inspiração para uma vasta gama de obras literárias em diversos idiomas e gêneros, com destaque especial para as tradições árabe e persa .
Poesia Árabe Antiga
A evidência literária mais antiga de Ghadir Khumm é atribuída a Hassan ibn Thabit, o poeta oficial do Profeta, que teria composto e recitado versos no local com a aprovação de Maomé . Outros poetas árabes primitivos cujas obras incluem referências a Ali e à tradição xiita são Abu al-Aswad al-Du'ali, al-Kumayt e Farazdaq . No contexto das batalhas de Jamal e Siffin, surgiu um grande corpo de poesia de guerra no qual Ali era repetidamente descrito como o Wasi (sucessor ou legatário) .
Épica e Poesia Persa
Ali é uma figura central na literatura persa, com versos em seu louvor encontrados desde o século IV/X em obras de poetas como Muhammad b. Wasif, Rudaki e Shahid Balkhi . O evento de Ghadir consolidou o gênero literário conhecido como Ghadiriyya, que reúne poemas dedicados à sucessão de Ali . Entre as obras histórico-épicas de maior relevância, destacam-se: Haydar-namah: Uma epopeia de Farid al-Din Attar (m. 1220) . Khawaran-namah: Obra de Ibn Husam Quhistani (m. 1471), repleta de elementos religiosos e heróicos . Hamla-yi Haydari: Uma grande epopeia de Badhil Mashhadi (m. 1711) que descreve os feitos de bravura de Ali em batalha .
Literatura Mística e Sufi
Ali é retratado como o "Imame por excelência" para os persas devotos, servindo como tema central no renascimento do sentimento religioso . Referências notáveis incluem: Farid al-Din Attar: No prólogo de sua obra monumental Mantiq al-tayr, ele refere-se a Ali como o "copeiro de Kawthar", a "montanha de paciência" e o "polo da religião" . Jalal al-Din Rumi: Em suas obras, como o Kulliyyat-i Shams e o Masnavi, ele utiliza frequentemente o caráter de Ali para expressar profunda proeza marcial e espiritual, chamando-o de "o orgulho de cada profeta e de cada santo" . Hafez e Sa'di: Ambos incluem alusões ao status de Ali; Hafiz o identifica como a fonte da "efusão graciosa do Real", enquanto Sa'di alude ao hadith profético "Eu sou a cidade do conhecimento e Ali é a sua porta" .
Imagens e Metáforas Literárias
Os escritores persas desenvolveram formas específicas de imagens conectadas a Ali: Dhu al-Faqar: A espada de Ali é frequentemente personificada; Khaqani, por exemplo, compara uma língua afiada à espada . O Leão: Ali é frequentemente chamado de "Leão de Deus" (Shir-i Khuda) ou "Leão do Coração" (Haydar-i dil) para expressar seu caráter poderoso e valente . Coração de Oceano: A expressão Darya-dili é usada por poetas como Sanai para descrever a vasta generosidade e conhecimento de Ali .
Outras Referências Notáveis
Ficção Moderna: O evento de Ghadir e certas práticas dos Alauítas na Síria inspiraram Jehan Cendrieux a escrever o romance intitulado Al-Ghâder (sic) ou le sexe-Dieu, publicado em Paris em 1926 . Compilações: A obra massiva de Allameh Amini, intitulada Al-Ghadir, é um recurso literário fundamental que documenta meticulosamente as referências a Ghadir Khumm encontradas na literatura árabe ao longo de quatorze séculos . Antologias: Coleções modernas como Ayinah-yi aftab compilam milhares de versos dedicados a Ali em toda a gama da poesia persa .
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O Festival de Ghadir (Eid al-Ghadir), celebrado em 18 de Dhu al-Hijja, é uma das datas mais significativas para os muçulmanos xiitas, comemorando o evento em Ghadir Khumm onde eles acreditam que o Profeta Maomé designou Ali ibn Abi Talib como seu sucessor . Conhecido como "Eid Allah al-Akbar" (o Maior Festival de Deus), serve como um dia para a renovação da lealdade aos Imames . Desenvolvimento Histórico A observância pública e oficial do festival desenvolveu-se séculos após o evento inicial: Período Buída: O festival foi instituído pela primeira vez como feriado público em Bagdá no ano de 352/963 pelo amir buída Mu'izz al-Dawla . Ele ordenou que a cidade fosse decorada, fogueiras fossem acesas nas sedes policiais e os mercados permanecessem abertos à noite . Essa inovação fez parte de um esforço mais amplo para estabelecer rituais xiitas, juntamente com o luto público de Ashura . Egito Fatimida: Em 362/973, o califa fatimida al-Mu'izz introduziu o festival no Egito . Tornou-se uma das festas religiosas mais importantes sob os fatimidas, caracterizada pela distribuição de doações, o casamento de viúvas e o abate de camelos para os necessitados .
