Reavivamento islâmico
Reavivamento islâmico refere-se a um renascimento da religião islâmica, geralmente centrado na aplicação da xaria. Os líderes desses movimentos reavivalistas são conhecidos no Islã como mujaddid.
Após o final da década de 1970, quando a Revolução Iraniana eclodiu, surgiu um reavivamento islâmico mundial em resposta ao sucesso da revolução, devido em grande parte ao fracasso do movimento nacionalista árabe secular no rescaldo da Guerra dos Seis Dias e à decepção popular com os estados seculares no Oriente Médio e as elites governantes ocidentalizadas, que haviam dominado o mundo muçulmano nas décadas anteriores, e que eram cada vez mais vistas como autoritárias, ineficazes e carentes de autenticidade cultural. Outra motivação foi a nova riqueza e a descoberta de alavancagem política trazidas para grande parte do mundo muçulmano no rescaldo da crise do petróleo de 1973 e também a tomada da Grande Mesquita que ocorreu no final de 1979 em meio ao reavivamento; ambos esses eventos encorajaram o surgimento do fenômeno do "Petro-Islã" e a propagação internacional de tendências conservadoras de reavivamento islâmico favorecidas pela Arábia Saudita e outros estados do Golfo exportadores de petróleo durante o final da década de 1970. Em um esforço da monarquia saudita para equilibrar a consolidação da Revolução Iraniana, ela exportou ideologias neouaabistas para muitas mesquitas em todo o mundo. Assim, argumenta-se que, com as duas superpotências islâmicas no Oriente Médio (Irã e Arábia Saudita) adotando ideologias islamistas até o final da década de 1970, e o isolamento do Egito tradicionalmente secular durante o período decorrente dos Acordos de Camp David - resultando na nova dominação da Arábia Saudita sobre os países árabes - o reavivamento islâmico tornou-se especialmente potente entre os muçulmanos em todo o mundo. Com o Líbano, tradicionalmente uma fonte de cultura árabe secular, fragmentado entre muçulmanos e cristãos, expondo as falhas de seu sistema político confessional secular, houve uma ideia geral entre muitos muçulmanos até o final da década de 1970 de que o secularismo havia falhado no Oriente Médio em atender às demandas das massas. No Egito, o reavivamento também foi motivado pela migração de muitos egípcios durante a década de 1980 para os países do Golfo em busca de trabalho; quando retornaram, especialmente após a Guerra do Golfo no Kuwait, trouxeram consigo as ideologias neouaabistas e costumes mais conservadores do Golfo.
Manifestações
O termo "reavivamento islâmico" abrange "uma ampla variedade de movimentos, alguns intolerantes e exclusivistas, alguns pluralistas; alguns favoráveis à ciência, outros anticientíficos; alguns principalmente devocionais e outros principalmente políticos; alguns democráticos, outros autoritários; alguns pacíficos e outros violentos". O reavivamento se manifestou em uma maior piedade e uma crescente adoção da cultura islâmica entre os muçulmanos comuns. Nas décadas de 1970 e 80, havia mais mulheres de véu nas ruas. Um exemplo marcante disso é o aumento na participação no Haje, a peregrinação anual a Meca, que cresceu de 90.000 em 1926 para 2 milhões em 1979.
Causas
A onda global de reavivamento islâmico que emergiu a partir do final da década de 1970 se deve em grande parte à decepção popular com os estados nação seculares e as elites governantes ocidentalizadas, que dominaram o mundo muçulmano durante as décadas anteriores, e que cada vez mais eram vistas como autoritárias, ineficazes e carentes de autenticidade cultural. Também foi uma reação contra influências ocidentais como individualismo, consumismo, mercantilização das mulheres e liberdade sexual, que eram vistas como subvertendo os valores e identidades islâmicos. Entre os fatores políticos estava também o vácuo ideológico que surgiu após o declínio do sistema socialista e o enfraquecimento relacionado da ideologia liberal (ocidental).
Academia e fiqh
Os líderes revivalistas islâmicos têm sido "primeiramente ativistas e apenas secundariamente estudiosos", enfatizando questões práticas da lei islâmica e impaciência com a teoria. Segundo Daniel W. Brown, dois "aspectos amplos" definem a abordagem revivalista às autoridades islâmicas: desconfiança da erudição islâmica junto com uma "rejeição veemente" do taqlid (aceitar a decisão de um estudioso sem investigá-la); e ao mesmo tempo um forte compromisso com o Alcorão e a Sunnah.
Aspectos políticos
Politicamente, o reavivamento islâmico abrange desde regimes islamistas no Irã, Sudão e Afeganistão do Talibã. Outros regimes, como os países da região do Golfo Pérsico, e os países seculares do Iraque, Egito, Líbia e Paquistão, embora não sejam produtos do reavivamento, fizeram algumas concessões à sua crescente popularidade. Em reação à oposição islamista durante a década de 1980, até mesmo estados muçulmanos secularizados "tentaram promover uma forma de islamismo conservador e organizar um 'Islã oficial'". Estações de rádio e revistas oficiais foram abertas à pregação fundamentalista. Em 1971, a constituição do Egito foi alterada para especificar (no artigo 2) que a xaria era "a principal fonte de legislação". Em 1991, o Tribunal de Segurança do Egito condenou o escritor Ala'a Hamid a oito anos de prisão por blasfêmia. No meio da década de 1990, o jornal islâmico oficial do Egito - Al-Liwa al-Islami - tinha uma circulação maior do que Al-Ahram. O número de "institutos de ensino dependentes" da Universidade Al-Azhar no Egito aumentou de "1985 em 1986–7 para 4314 em 1995–6".
Críticas
Uma observação feita sobre a islamização é que o aumento da piedade e a adoção da xaria "de forma alguma mudaram as regras do jogo político ou econômico", levando a uma maior virtude. "Segmentação étnica e tribal, manobras políticas, rivalidades pessoais" não diminuíram, nem a corrupção na política e na economia baseada em especulação.
