Abidarma
Abidarma ou Abidama são textos budistas antigos que contêm apresentações escolásticas detalhadas de material doutrinário que aparecem nos sutras budistas. Refere-se também ao próprio método escolástico, bem como ao campo de conhecimento que se diz que este método estuda.
O indólogo belga Etienne Lamotte descreveu o Abidarma como "Doutrina pura e simples, sem a intervenção do desenvolvimento literário ou a apresentação de indivíduos". Em comparação com os sutras coloquiais, os textos do Abidarma são muito mais técnicos, analíticos e sistemáticos em conteúdo e estilo. Os abidarmicas teravádins e sarvastivadins geralmente consideravam o Abidarma a descrição pura e literal (nippariyaya) da verdade suprema (paramattha sacca) e uma expressão da sabedoria espiritual perfeita, enquanto os sutras eram considerados ensinamentos 'convencionais' (sammuti) e figurativos (pariyaya), dados pelo Buda a pessoas específicas, em momentos específicos, dependendo de circunstâncias mundanas específicas. Eles sustentavam que o Abidarma foi ensinado pelo Buda a seus discípulos mais eminentes, e que, portanto, isso justificava a inclusão dos textos do Abidarma em seu cânone escriturístico.
Estudos acadêmicos modernos
Os estudiosos modernos geralmente acreditam que os textos canônicos do Abidarma surgiram após a época do Buda, por volta do século III a.C.. Portanto, as obras canônicas do Abidarma são geralmente reivindicadas pelos estudiosos como não representando as palavras do próprio Buda, mas as de budistas posteriores. Peter Skilling descreve a literatura abidármica como "o produto final de vários séculos de esforço intelectual".:29 Os vários relatos do Vinaia da compilação do cânone budista após a morte do Buda oferecem várias narrativas às vezes conflitantes sobre o status canônico do Abidarma. Embora o Mahāsāṅghika Vinaya não fale de um Abidarma além do Sutra Pitaca e do Vinaia Pitaca, os Mahīśāsaka, Theravāda, Dharmaguptaka e Sarvastivada Vinayas fornecem relatos diferentes que mencionam que havia algum tipo de Abidarma a ser aprendido além dos sutras e vinaias. De acordo com Analayo, "o Mūlasarvāstivāda Vinaya não menciona explicitamente o Abidarma, embora relate que nesta ocasião Mahākāśyapa recitou a(s) mātṛkā(s)." Analayo pensa que isso reflete um estágio inicial, quando o que mais tarde se tornou Abidarma era chamado de mātṛkās. O termo aparece em alguns sutras, como o Mahāgopālaka-sutta (e seu paralelo) que diz que um monge instruído é aquele que conhece o Darma, Vinaia e as mātṛkās.
Visualizações tradicionais
Na tradição Teravada, afirmava-se que o Abidama não foi uma adição posterior, mas foi ensinado na quarta semana da iluminação de Gautama Buda. A tradição Teravada é única em considerar seu Abidarma como tendo sido ensinado em sua forma completa pelo Buda como um único ensinamento, com exceção do Kathavatthu, que contém material relacionado a disputas posteriores e foi considerado apenas apresentado como um esboço. De acordo com sua tradição, os devas construíram uma bela residência de joias para o Buda ao nordeste da Árvore de Bodhi, onde ele meditou e transmitiu os ensinamentos do Abidarma para as divindades reunidas no céu de Trāyastriṃśa, incluindo sua falecida mãe Māyā. A tradição afirma que o Buda deu resumos diários dos ensinamentos dados no reino celestial ao bico Sariputta, que os transmitiu.
O campo de investigação dos textos do Abidarma se estende a todo o Budadarma, já que seu objetivo era delinear, sistematizar e analisar todos os ensinamentos. O pensamento abidármico também se estende além dos sutras para cobrir novos fundamentos filosóficos e psicológicos que estão apenas implícitos nos sutras ou não estão presentes. Existem certas doutrinas que foram desenvolvidas ou mesmo inventadas pelos abidarmicas e estas se tornaram bases para os debates entre as diferentes escolas budistas primitivas.
Teoria do Dhamma
A "base sobre a qual repousa todo o sistema [Abidama]" é a "teoria do dhamma" e esta teoria "penetrava todas as escolas iniciais". Para os abidarmicas, os componentes últimos da existência, os constituintes elementares da experiência eram chamados de dhammas (Pali: dhammas). Este conceito tem sido traduzido como "fatores" (Collett Cox), "características psíquicas" (Bronkhorst), "fenômenos" (Nyanaponika) e "eventos psicofísicos" (Ronkin). As primeiras escrituras budistas dão várias listas dos constituintes da pessoa, como os cinco skandhas, os seis ou 18 dhatus e as doze bases dos sentidos. Na literatura abidama, essas listas de dhammas eram organizadas sistematicamente e eram vistas como as entidades últimas ou eventos momentâneos que compõem o tecido da experiência da realidade das pessoas. A ideia era criar uma lista exaustiva de todos os fenômenos possíveis que compõem o mundo.
Svabhāva
Os abidarmicas frequentemente usavam o termo svabhāva (páli: sabhāva) para explicar o funcionamento causal dos darmas. Este termo foi usado de diferentes maneiras pelas diferentes escolas budistas. Este termo não aparece nos sutras. O Abhidharmakośabhāṣya afirma: "darma significa 'sustentando', [ou seja], sustentando a natureza intrínseca (svabhāva)", enquanto os comentários teravádins sustentam que: "dhammas são assim chamados porque portam suas naturezas intrínsecas, ou porque são suportados por condições causais." Dizia-se também que os darmas eram distintos uns dos outros por suas características intrínsecas/únicas (svalaksana). O exame dessas características foi considerado extremamente importante, o sarvastivada Mahavibhasa afirma que "Abhidarma é [precisamente] a análise do svalaksana e samanya-laksana dos dharmas".
Causalidade e originação dependente
Outro projeto importante para os abidarmicas foi delinear uma teoria da causalidade, especialmente de como os darmas momentâneos se relacionam entre si por meio de causas e condições. A análise sarvastivada focou em seis causas (hetu), quatro condições (pratyaya) e cinco efeitos (phala). De acordo com K. L. Dhammajoti, para a escola sarvastivada, 'eficácia causal é o critério central para a realidade/existência (astitva) de um dharma' e, portanto, eles também eram às vezes chamados de escola 'Hetuvada'. Um darma é real porque é uma causa e tem efeitos, se não tivesse eficácia causal, não existiria. As seis causas descritas pelo Sarvastivada são:
Temporalidade
Uma discussão proeminente entre os abidarmicas foi sobre a filosofia do tempo. A tradição sarvastivada sustentava a visão (expressa no Vijñanakaya) de que os darmas existem em todos os três tempos – passado, presente, futuro; daí o nome de sua escola significa "teoria de que tudo existe". As escolas Sautrântica, Vibhajyavāda e Teravada argumentaram contra essa visão eternalista em favor do presentismo (só existe o momento presente). Esse argumento era tão central que as escolas budistas do norte da Índia eram frequentemente nomeadas de acordo com sua posição filosófica. De acordo com Vasubandhu: "Aqueles que sustentam que 'tudo existe' — o passado, o presente e o futuro — pertencem ao Sarvastivada. Aqueles, por outro lado, que sustentam que alguns existem, isto é, o carma presente e passado que não deu frutos, mas não aqueles que deram frutos ou o futuro, são seguidores do Vibhajyaväda."
Renascimento e identidade pessoal
Um problema chave que os abidarmicas desejavam abordar era a questão de como o renascimento e o carma funcionam se não há eu para renascer separado dos cinco agregados. O Patthana inclui a mais antiga referência canônica em páli a uma importante resposta a esta pergunta: bhavanga, ou 'vida contínua'. Bhavanga, literalmente, "o membro no qual a existência ocorre" é 'aquele substrato que mantém a continuidade do indivíduo durante toda a vida'. Os sarvastivadins tinham um termo semelhante, nikayasabhagata. Este conceito é semelhante à doutrina iogachara da consciência-armazém (alayavijnana), que mais tarde foi associada à doutrina da Natureza de Buda.
Atomismo
Alguns abidarmicas, como os sarvastivadins, também defenderam uma teoria atômica. No entanto, ao contrário da escola hindu Vaisheshika, os átomos abidármicos (paramannu) não são permanentes, mas momentâneos. O Vaibhasika sustentava que um átomo é a menor unidade analisável da matéria (rupa), portanto é um 'átomo conceitual' (prajnapti-paramanu), embora isso também corresponda a uma coisa real existente. O Mahabhivasa afirma: "Um átomo (paramanu) é o menor rüpa. Não pode ser cortado, quebrado, penetrado; não pode ser tomado, abandonado, montado, pisado, golpeado ou arrastado. Não é longo nem curto, quadrado nem redondo, regular nem irregular, convexo nem côncavo. Não tem partes menores; não pode ser decomposto, não pode ser visto, ouvido, cheirado, tocado. É assim que se diz que o paramanu é o mais fino (sarva-süksma) de todos os rüpas."
O Abidarma Pitaca é o terceiro pitaca, ou cesta, do Tripitaca (sânscrito: Tripiṭaka), o cânone da escola Teravada. Consiste em sete seções ou livros. Há também três textos do tipo abidama que são encontrados no Khuddaka Nikāya ('Coleção Menor'): Paṭisambhidāmagga, Nettipakaraṇa e Peṭakopadesa. O Abidarma Pitaca, como o resto do Tripitaca teravada, foi transmitido oralmente até o século I a.C. Devido a fomes e guerras constantes, os monges responsáveis por registrar a tradição oral sentiram que havia o risco de partes do cânon serem perdidas, então o Abidama foi escrito pela primeira vez junto com o resto do Cânone Pāli no século I a.C.. Os livros do Abidarma Pitaca foram traduzidos para o inglês no século XX e publicados pela Pali Text Society. Além do Abidarma canônico, a literatura páli inclui uma variedade de comentários de Abidama e manuais introdutórios escritos após a compilação do Abidarma Pitaca. Esses textos pós-canônicos tentaram expandir e esclarecer ainda mais a análise apresentada no Abidama.
A tradição Abidarma indiana mais influente foi a da escola Sarvastivada Vaibhāṣika, que era dominante no norte da Índia, especialmente Caxemira e também em Báctria e Gandara. Esta é a tradição Abidarma que é estudada no budismo do Leste Asiático e também no budismo tibetano. Assim como o Abidarma teravada, o Abidarma Pitaca sarvastivada também é composto por sete textos, mas são obras bastante diferentes, ao contrário dos Ágamas sarvastivadas, que são muito próximos, muitas vezes idênticos, aos sutas do Suta Pitaca teravada. De acordo com Frauwallner, no entanto, as duas coleções de Abidarma compartilham um "núcleo antigo", que é basicamente uma lista doutrinária inicial de darmas. A obra canônica central desta escola, a Jñānaprasthāna ('Fundação do Conhecimento'), também conhecida como Aṣṭaskandha ou Aṣṭagrantha, foi composta pelo mestre Kātyāyanīputra. Tal se tornou a base para o Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra ("Grande Comentário"), uma obra enciclopédica que se tornou o texto central da tradição Vaibhāṣika que se tornou a ortodoxia sarvāstivada caxemir sob o patrocínio do Império Cuchana.
O Śāriputra Abhidharma Śāstra (舍利弗阿毘曇論 Shèlìfú Āpítán Lùn) (T. 1548) é um texto completo de abidarma que se acredita ter vindo da seita Dharmaguptaka. A única edição completa deste texto é a em chinês. Fragmentos sânscritos deste texto foram encontrados em Bamiyan, Afeganistão, e agora fazem parte da Coleção Schøyen (MS 2375/08). Acredita-se que os manuscritos deste achado tenham sido parte de uma biblioteca do mosteiro da seita mahāsāṃghika Lokottaravāda. Vários textos do tipo abidarma pudgalavada também sobrevivem em chinês, como o Traidharmakasastra (Taisho no. 1506 pp. 15c-30a) e o Sammatiyanikayasastra. Esses textos contêm listas e doutrinas tradicionais do tipo abidarma, mas também tentam expor e defender a única doutrina Pudgalavada da "pessoa" (pudgala). Muitos textos do Abidarma foram perdidos—provavelmente mais do que o quanto sobreviveu. Isso inclui textos trazidos da Índia por Xuanzang pertencentes a uma variedade de escolas indianas que nunca foram traduzidas para o chinês. Muitos sastras do Abidarma descobertos entre os textos budistas gandaranos não têm paralelo nas línguas índicas existentes ou na tradução chinesa ou tibetana, sugerindo a antiga amplitude da literatura do Abidarma.
O Tattvasiddhi Śāstra ("o tratado que realiza a realidade"; chinês: 成實論, Chéngshílun), é um texto abidarma existente que era popular no budismo chinês. Este Abidarma está agora contido no cânone budista chinês, em dezesseis fascículos (Taishō Tripiṭaka 1646). Sua autoria é atribuída a Harivarman, um monge do século III da Índia central. Este trabalho pode pertencer à escola Bahuśrutīya mahāsāṃghika à escola sautrântica.Paramārtha cita este abidarma bahuśrutīya como contendo uma combinação das doutrinas Hinaiana e Maaiana, e Joseph Walser concorda que esta avaliação está correta. Ian Charles Harris também caracteriza o texto como uma síntese de Hinaiana e Maaiana, e observa que suas doutrinas são muito próximas das obras de Madiamaca e Iogachara. O Satyasiddhi Śāstra manteve grande popularidade no budismo chinês, e até levou à formação de sua própria escola de budismo na China, a escola Chéngshí (成實宗), fundada em 412 EC. Conforme resumido por Nan Huai-Chin:
Outro sistema completo de pensamento Abidarma é elaborado em certas obras da tradição maaiana Iogachara (que evoluiu principalmente a partir do Abidarma sarvastivada). Este Abidarma iogachara pode ser encontrado nas obras de figuras como Asanga, Vasubandhu, Sthiramati, Dharmapāla, Śīlabhadra, Xuanzang (Hsüan-tsang) e Vinītadeva. Abidarmicas iogacharas discutiram muitos conceitos não amplamente encontrados no Abidarma não maaiana, como a teoria das oito consciências (aṣṭa vijñānakāyāḥ), que inclui o novo conceito de ālayavijñāna, as três naturezas ( trisvabhāva), mero conhecimento (vijñapti-mātra), a revolução fundamental da base (āśraya-parāvṛtti), a budologia maaiana dos três corpos do Buda, os dez pāramitā e os dez bhūmi. Os principais trabalhos de Abidarma iogachara incluem: Embora este abidarma iogacharino seja baseado no sistema sarvastivadino, ele também incorpora aspectos de outros sistemas abidarmas e apresenta um Abidarma completo de acordo com uma visão iogachara maaiana de que somente o pensamento (vijñapti) é, em última análise, "real". Os textos abidarmas iogacharas serviram como as fundações da "Escola Somente Consciência" do Leste Asiático (Wéishí-zōng).Os iogacharinos desenvolveram uma literatura abidarma dentro de uma estrutura maaiana. John Keenan, que traduziu o Saṃdhinirmocana Sūtra para o inglês, escreve:
Textos de Prajñāpāramitā
Os sutras Prajñāpāramitā e literatura associada são influenciados pelo Abidarma. Esses textos fazem uso de categorias do Abidarma (como a teoria do darma) e as adotam ou as criticam de diferentes maneiras. Assim, de acordo com Johannes Bronkhorst, o Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā "só faz sentido no contexto histórico do Abidarma". De acordo com Edward Conze, os sutras Prajñāpāramitā pretendiam ser uma crítica à visão mantida por alguns dos abidarmicas que viam os darmas como reais. Conze também observa que os sutras Prajñāpāramitā posteriores foram expandidos pela inserção de várias listas doutrinárias do Abidarma. Há também muito material de Abidarma (principalmente sarvastivada) no Dà zhìdù lùn (O Tratado sobre o Grande Prajñāpāramitā; chinês : 大智度論, Mahāprajñāpāramitāupadeśa* Taishō Tripiṭaka no. 1509). O Dà zhìdù lùn foi traduzido para o chinês por Kumārajīva (344–413 EC) e seu aluno Sengrui. A obra afirma que foi escrita por Nagarjuna (c. século II), mas vários estudiosos, como Étienne Lamotte e Paul Demiéville, questionaram isso, sustentando que o autor era um monge sarvāstivāda douto em Abidarma que se tornou um maaianista e escreveu este texto. É um texto muito influente no budismo do Leste Asiático.
