Mahabharata
O Mahabharata, conhecido também como Maabárata, Mahabarata e Maha-Bharata, é um dos dois principais textos Smriti e épicos sânscritos da Índia antiga reverenciados no hinduísmo, sendo o outro o Rāmāyaṇa. Ele narra os eventos e as consequências da Guerra de Kurukshetra, uma guerra de sucessão entre dois grupos de primos principescos, os Kauravas e os Pāṇḍavas.
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O épico é tradicionalmente atribuído ao sábio Vyasa, que também é uma figura importante no épico. Vyasa o descreveu como sendo um itihasa (tradução da história). Ele também descreve a tradição Guru-shishya, que rastreia todos os grandes professores e seus alunos dos tempos védicos. A primeira seção do Mahābhārata afirma que foi Ganesha quem escreveu o texto para o ditado de Vyasa, mas isso é considerado pelos estudiosos como uma interpolação posterior ao épico e a "Edição Crítica" não inclui Ganesha. O épico emprega a história dentro de uma estrutura de história, também conhecida como narrativa moldura, popular em muitas obras religiosas e não religiosas indianas. É recitado pela primeira vez em Takshashila pelo sábio Vaisampayana, um discípulo de Vyasa, ao rei Janamejaya que era bisneto do príncipe Pandava Arjuna. A história é então recitada novamente por um contador de histórias profissional chamado Ugrashrava Sauti, muitos anos depois, para uma assembleia de sábios realizando o sacrifício de 12 anos para o rei Saunaka Kulapati na Floresta Naimisha.
Acréscimo e redação
A pesquisa sobre o Mahābhārata fez um esforço enorme para reconhecer e datar camadas dentro do texto. Alguns elementos do atual Mahabharata podem ser rastreados até os tempos védicos. O pano de fundo do Mahābhārata sugere que a origem do épico ocorre "após o período védico muito antigo" e antes que "o primeiro 'império' indiano surgisse no terceiro século a.C." Que esta seja "uma data não muito distante do século VIII ou IX a.C." é provável. O Mahabharata começou como um conto transmitido oralmente pelos bardos cocheiros ( termo bardo é específico da cultura celta, ou seja Inglaterra / Escócia / Irlanda, e não se deve pensar que havia bardos, na acepção original da palavra, no sub-continente indiano). É geralmente aceito que "ao contrário dos Vedas, que devem ser preservados perfeitamente, o épico foi uma obra popular cujos recitadores inevitavelmente se conformariam às mudanças na linguagem e no estilo", então os primeiros componentes 'sobreviventes' deste texto dinâmico são considerados não mais antigos do que as primeiras referências 'externas' que temos ao épico, que incluem uma referência na gramática Ashtadhyayi 4:2:56 do século IV a.C. de Panini. Vishnu Sukthankar, editor da primeira grande edição crítica do Mahābhārata, comentou: "É inútil pensar em reconstruir um texto fluido em uma forma original, com base em um arquétipo e um stemma codicum. O que então é possível? Nosso objetivo só pode ser reconstruir a forma mais antiga do texto que é possível alcançar com base no material manuscrito disponível." Essa evidência manuscrita é um tanto tardia, dada sua composição material e o clima da Índia, mas é muito extensa.
Referências históricas
As primeiras referências conhecidas a bhārata e ao mahābhārata composto datam do Ashtadhyayi (sutra 6.2.38) de Panini (fl. século IV a.C.) e do Ashvalayana Grihyasutra (3.4.4). Isso pode significar que os 24.000 versos principais, conhecidos como Bhārata, bem como uma versão inicial do Mahābhārata estendido, foram compostos no século IV a.C. No entanto, não é certo se Panini se referiu ao épico, pois bhārata também era usado para descrever outras coisas. Albrecht Weber menciona a tribo rigvédica dos Bharatas, onde uma grande pessoa pode ter sido designada como Mahā-Bhārata. No entanto, como Panini também menciona figuras que desempenham um papel no Mahābhārata, algumas partes do épico podem já ter sido conhecidas em sua época. Outro aspecto é que Pani determinou o sotaque do mahā-bhārata. No entanto, o Mahābhārata não foi recitado com sotaque védico.
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A historicidade da Guerra de Kurukshetra não é clara. Muitos historiadores estimam a data da guerra de Kurukshetra na Índia da Idade do Ferro do século X a.C. O cenário do épico tem um precedente histórico na Índia da Idade do Ferro (védica), onde o reino de Kuru foi o centro do poder político durante aproximadamente 1200 a 800 a.C. Um conflito dinástico do período pode ter sido a inspiração para o Jaya, a fundação sobre a qual o corpus do Mahābhārata foi construído, com uma batalha climática, eventualmente passando a ser vista como um evento de época. A literatura purânica apresenta listas genealógicas associadas à narrativa do Mahābhārata. A evidência dos Puranas é de dois tipos. Do primeiro tipo, há a declaração direta de que houve 1.015 (ou 1.050) anos entre o nascimento de Parikshit (neto de Arjuna) e a ascensão de Mahapadma Nanda (400–329 a.C.), o que renderia uma estimativa de cerca de 1.400 a.C. para a batalha de Bharata. No entanto, isso implicaria em reinados improvavelmente longos em média para os reis listados nas genealogias. Do segundo tipo está a análise de genealogias paralelas nos Puranas entre os tempos de Adhisimakrishna (bisneto de Parikshit) e Mahapadma Nanda. Pargiter estimou 26 gerações calculando a média de 10 listas dinásticas diferentes e, assumindo 18 anos para a duração média de um reinado, chegou a uma estimativa de 850 a.C. para Adhisimakrishna e, portanto, aproximadamente 950 a.C. para a batalha de Bharata.
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A história central da obra é a de uma luta dinástica pelo trono de Hastinapura, o reino governado pelo clã Kuru. Os dois ramos colaterais da família que participam da luta são os Kaurava e os Pandava. Embora os Kaurava sejam o ramo sênior da família, Duryodhana, o Kaurava mais velho, é mais jovem que Yudhishthira, o Pandava mais velho. Tanto Duryodhana quanto Yudhishthira afirmam ser os primeiros na linha de sucessão ao trono. A luta culmina na Guerra de Kurukshetra, na qual os Pandavas são finalmente vitoriosos. A batalha produz conflitos complexos de parentesco e amizade, instâncias de lealdade familiar e dever tendo precedência sobre o que é certo, bem como o inverso. O próprio Mahābhārata termina com a morte de Krishna e o subsequente fim de sua dinastia e ascensão dos irmãos Pandava ao céu. Também marca o início da era hindu de Kali Yuga, a quarta e última era da humanidade, na qual grandes valores e ideias nobres ruíram, e as pessoas estão caminhando para a completa dissolução da ação correta, da moralidade e da virtude.
As gerações mais velhas
O ancestral do rei Janamejaya, Shantanu, o rei de Hastinapura, tem um casamento de curta duração com a deusa Ganga e tem um filho, Devavrata (que mais tarde seria chamado de Bhishma, um grande guerreiro), que se torna o herdeiro aparente. Muitos anos depois, quando o rei Shantanu vai caçar, ele vê Satyavati, a filha do chefe dos pescadores, e pede a mão dela ao pai. Seu pai se recusa a consentir com o casamento, a menos que Shantanu prometa fazer de qualquer futuro filho de Satyavati o rei após sua morte. Para resolver o dilema de seu pai, Devavrata concorda em abrir mão de seu direito ao trono. Como o pescador não tem certeza se os filhos do príncipe honrarão a promessa, Devavrata também faz um voto de celibato vitalício para garantir a promessa de seu pai.
Os príncipes Pandava e Kaurava
Quando Vichitravirya morre jovem sem herdeiros, Satyavati pede a seu primeiro filho Vyasa, nascido de uma união anterior com o sábio Parashara, para gerar filhos com as viúvas. A mais velha, Ambika, fecha os olhos quando o vê, e então seu filho Dhritarashtra nasce cego. Ambalika fica pálida e sem sangue ao vê-lo, e assim seu filho Pandu nasce pálido e doente (o termo Pandu também pode significar 'ictérico'). Devido aos desafios físicos dos dois primeiros filhos, Satyavati pede a Vyasa para tentar mais uma vez. No entanto, Ambika e Ambalika enviam sua empregada, em vez disso, para o quarto de Vyasa. Vyasa gera um terceiro filho, Vidura, com a empregada. Ele nasce saudável e cresce para se tornar uma das figuras mais sábias do Mahabharata. Ele serve como Primeiro Ministro (Mahamantri ou Mahatma) para o Rei Pandu e o Rei Dhritarashtra.
Lakshagraha (a casa de lac)
Após as mortes de sua mãe (Madri) e pai (Pandu), os Pandavas e sua mãe Kunti retornam ao palácio de Hastinapur. Yudhishthira é feito príncipe herdeiro por Dhritarashtra, sob considerável pressão de seus cortesãos. Dhritarashtra queria que seu filho Duryodhana se tornasse rei e deixa sua ambição atrapalhar a preservação da justiça. Shakuni, Duryodhana e Dushasana conspiram para se livrar dos Pandavas. Shakuni chama o arquiteto Purochana para construir um palácio com materiais inflamáveis como lac e ghee. Ele então organiza para que os Pandavas e a Rainha Mãe Kunti fiquem lá, com a intenção de incendiá-lo. No entanto, os Pandavas são avisados por seu sábio tio, Vidura, que lhes envia um mineiro para cavar um túnel. Eles escapam para a segurança através do túnel e se escondem. Durante esse tempo, Bhima se casa com uma demônia Hidimbi e tem um filho, Ghatotkacha. De volta a Hastinapur, os Pandavas e Kunti são presumidos mortos.
Casamento com Draupadi
Enquanto estavam escondidos, os Pandavas descobrem um swayamvara que está acontecendo pela mão da princesa Pāñcāla Draupadī. Os Pandavas, disfarçados de brâmanes, vêm testemunhar o evento. Enquanto isso, Krishna, que já fez amizade com Draupadi, diz a ela para cuidar de Arjuna (embora agora se acredite que esteja morto). A tarefa era encordoar um poderoso arco de aço e atirar em um alvo no teto, que era o olho de um peixe artificial em movimento, enquanto olhava para seu reflexo no óleo abaixo. Em versões populares, depois que todos os príncipes falham, muitos sendo incapazes de levantar o arco, Karna prossegue com a tentativa, mas é interrompido por Draupadi que se recusa a se casar com um suta (isso foi cortado da Edição Crítica do Mahabharata como interpolação posterior). Depois disso, o swayamvara é aberto aos brâmanes, levando Arjuna a vencer a competição e se casar com Draupadi. Os Pandavas retornam para casa e informam sua mãe meditativa que Arjuna venceu uma competição e para olhar o que eles trouxeram de volta. Sem olhar, Kunti pede que eles compartilhem o que Arjuna ganhou entre si, pensando que seja esmola. Assim, Draupadi acaba sendo a esposa de todos os cinco irmãos.
Indraprastha
Após o casamento, os irmãos Pandava são convidados a voltar para Hastinapura. Os anciãos e parentes da família Kuru negociam e intermediam uma divisão do reino, com os Pandavas obtendo e exigindo apenas uma floresta selvagem habitada por Takshaka, o rei das cobras, e sua família. Por meio de trabalho duro, os Pandavas constroem uma nova capital gloriosa para o território em Indraprastha. Pouco depois disso, Arjuna foge e se casa com a irmã de Krishna, Subhadra. Yudhishthira deseja estabelecer sua posição como rei; ele busca o conselho de Krishna. Krishna o aconselha e, após a devida preparação e a eliminação de alguma oposição, Yudhishthira realiza a cerimônia rājasūya yagna; ele é, portanto, reconhecido como preeminente entre os reis.
O jogo de dados
Shakuni, o tio de Duryodhana, agora organiza um jogo de dados, jogando contra Yudhishthira com dados viciados. No jogo de dados, Yudhishthira perde toda a sua riqueza, então seu reino. Yudhishthira então joga seus irmãos, ele mesmo e finalmente sua esposa na servidão. Os jubilosos Kauravas insultam os Pandavas em seu estado de desamparo e até tentam despir Draupadi na frente de toda a corte, mas o desvestimento de Draupadi é impedido por Krishna, que milagrosamente faz seu vestido ficar sem fim, portanto, não pode ser removido. Dhritarashtra, Bhishma e os outros anciãos estão horrorizados com a situação, mas Duryodhana está inflexível de que não há lugar para dois príncipes herdeiros em Hastinapura. Contra sua vontade, Dhritarashtra ordena outro jogo de dados. Os Pandavas são obrigados a se exilarem por 12 anos e, no 13º ano, devem permanecer escondidos. Se forem descobertos pelos Kauravas no 13º ano de seu exílio, serão forçados a se exilarem por mais 12 anos.
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Guerra justa
O Mahābhārata oferece uma das primeiras instâncias de teorização sobre dharmayuddha, "guerra justa", ilustrando muitos dos padrões que seriam debatidos mais tarde em todo o mundo. Na história, um dos cinco irmãos pergunta se o sofrimento causado pela guerra pode ser justificado. Uma longa discussão se inicia entre os irmãos, estabelecendo critérios como proporcionalidade (carruagens não podem atacar cavalaria, apenas outras carruagens; não atacar pessoas em perigo), meios justos (sem flechas envenenadas ou farpadas), causa justa (sem atacar por raiva) e tratamento justo de cativos e feridos.
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Inspirou o filme homônimo, de Peter Brook, de 1989, onde os atores eram de nacionalidade e etnias variadas, para indicar a universalidade dos temas tratados neste livro. E a novela televisiva homônima, de B.R. Chopra, uma das mais monumentais obras de Bollywood, enorme êxito televisivo em quase todo o Oriente. Em 1990, o roteirista Jean-Claude Carrière publicou na França, pela Éditions Belfond, a obra Le mahabharata, uma versão reduzida e simplificada da narrativa épica, que, segundo o autor, foi o resultado de 16 anos de pesquisas e estudos sobre os "manuscritos originais' No Brasil, esta obra foi publicada pela Editora Brasiliense, em 1991, com tradução de Noêmia Arantes, sob o título O mahabharata. Na música brasileira, o episódio do Bhagavad Gita, em que Krishna dá conselhos a Arjuna, inspirou a canção "Gita", de Paulo Coelho e Raul Seixas.==Referências==
