Luxúria
Luxúria é um desejo intenso por algo. A luxúria pode assumir qualquer forma, como a luxúria pela sexualidade, pelo dinheiro, ou pelo poder. Pode manifestar-se de forma tão comum quanto a luxúria por comida, distinta da necessidade de se alimentar, ou a luxúria por um aroma, quando se deseja intensamente um cheiro que evoca memórias. É semelhante, mas diferente, da paixão, na medida em que a paixão ordenada impulsiona os indivíduos a alcançar objetivos benevolentes, enquanto a luxúria não o faz.
As religiões tendem a diferenciar paixão de luxúria, classificando esta última como um desejo imoral e a paixão como moralmente aceitável. A luxúria é considerada imoral porque o objeto ou ação de afeto está ordenado de forma inadequada segundo a lei natural e/ou porque o apetite pelo objeto (por exemplo, o desejo sexual) passa a governar a vontade e o intelecto da pessoa, em vez de estes governarem o apetite. Enquanto a paixão, independentemente de sua intensidade, é entendida como um dom divino e moral – pois seus propósitos, ações e intenções são benevolentes e direcionados à criação, sendo regidos pelo intelecto e pela vontade –, a definição exata do que é moralmente ordenado depende da religião. Por exemplo, religiões baseadas no panteísmo e no teísmo divergem quanto ao que é considerado moral, conforme a natureza do "Deus" adorado.
Religiões abraâmicas
No judaísmo, todas as inclinações malignas e as luxúrias da carne são caracterizadas pelo Yetzer hara (hebraico, יצר הרע, a inclinação má). O Yetzer hara não é uma força demoníaca; trata-se do uso inadequado, pelo homem, das coisas de que o corpo necessita para sobreviver, frequentemente contrastado com o yetzer hatov (hebraico, יצר הטוב, o desejo positivo). O Yetzer Hara é frequentemente identificado com Satanás e com o anjo da morte, havendo, por vezes, tendência a atribuir-lhe personalidade e atividade própria. Assim como Satanás, o yetzer desvia o homem neste mundo e testemunha contra ele no vindouro; todavia, é distinto de Satanás e, em outras ocasiões, equipara-se diretamente ao pecado. A Torá é considerada o grande antídoto contra essa força. Contudo, como tudo o que Deus criou, o yetzer hara pode ser redirecionado para o bem – sem ele, o homem jamais se casaria, geraria filhos, construiria uma casa ou se dedicaria a um ofício.
Religiões indianas
No Bhagavad Gita, Krishna, um Avatar de Vishnu, declarou no capítulo 16, versículo 21, que a luxúria é um dos portões para o Naraka ou inferno. Arjuna disse: Ó descendente dos Vrsni, por que motivo és impelido a atos pecaminosos, mesmo que involuntariamente, como se forçado? Então Krishna disse: É somente a luxúria, Arjuna, que nasce do contato com o modo material da paixão e, posteriormente, se transforma em ira, sendo o inimigo pecaminoso devorador deste mundo. Assim como o fogo é encoberto pela fumaça, como um espelho é encoberto pela poeira, ou como o embrião é envolto no útero, o ente vivo é igualmente encoberto por diferentes graus dessa luxúria. Dessa forma, a pura consciência do ser sábio é obscurecida por seu inimigo eterno na forma de luxúria, que jamais se satisfaz e que queima como fogo. Os sentidos, a mente e a inteligência são os assentos dessa luxúria. Por meio deles, a luxúria encobre o verdadeiro conhecimento do ser e o confunde. Portanto, ó Arjuna, melhor dos Bharatas, logo no início reprime esse grande símbolo do pecado – (luxúria) regulando os sentidos, e elimina esse destruidor do conhecimento e da autorrealização. Os sentidos ativos são superiores à matéria inerte; a mente é superior aos sentidos; a inteligência é ainda superior à mente; e a alma é superior à inteligência. Assim, sabendo que se é transcendental aos sentidos materiais, à mente e à inteligência, ó Arjuna, de braços poderosos, deve-se estabilizar a mente por meio de uma inteligência espiritual deliberada e, com força espiritual, conquistar esse inimigo insaciável chamado luxúria. (Bhagavad-Gita, 3.36–43)
Espiritualidade indiana
De acordo com os Brahma Kumaris, organização espiritual baseada na filosofia cármica do hinduísmo, a luxúria sexual é o maior inimigo de toda a humanidade. Por esse motivo, os seguidores evitam consumir cebola, alho, ovos ou alimentos não vegetarianos, pois o "enxofre" neles pode estimular a luxúria sexual no corpo, que de outra forma permaneceria em celibato. O ato físico do sexo é considerado "impuro", levando a uma maior consciência do corpo e a outros males. Essa impureza "envenena" o corpo e conduz a vários tipos de "doenças". Os Brahma Kumaris ensinam que a sexualidade é como perambular por um esgoto escuro. Os alunos da Universidade Espiritual devem conquistar a luxúria, para evitar o pecado e aproximar-se de Deus.
Prostitutas medievais
As prostitutas medievais viviam em distritos de "luz vermelha" oficialmente sancionados. No livro Common Women, de Ruth Mazo Karras, discute-se o significado da prostituição e como se acreditava que o uso adequado de prostitutas por homens solteiros ajudava a conter a luxúria masculina. Pensava-se que a prostituição exercia um efeito benéfico ao reduzir a frustração sexual na comunidade. Inquisidores acusaram os Waldenses de crer que satisfazer a luxúria era melhor do que ser assediado pela tentação carnal.
Literatura
Desde Ovídio até as obras dos poetas malditos, personagens sempre se depararam com cenas de lascívia, e, desde tempos remotos, a luxúria tem sido um motivo comum na literatura mundial. Muitos escritores, como Georges Bataille, Casanova e Prosper Mérimée, escreveram obras ambientadas em bordéis e outros locais impróprios. Baudelaire, autor de Les fleurs du mal, certa vez comentou, a respeito do artista, que: A obra mais notável a tratar do pecado da luxúria (e também dos outros pecados capitais) é a Divina Comedia de Dante. O critério de Dante para a luxúria foi o "amor excessivo pelos outros", pois um amor exagerado pelo homem tornaria o amor a Deus secundário. No primeiro cântico da Divina Comédia — o Inferno — os luxuriosos são punidos por serem continuamente arrastados por um redemoinho, simbolizando suas paixões incontroláveis. Os condenados por luxúria, como os famosos amantes Paolo e Francesca, recebem no Inferno exatamente o que mais desejavam em vida, para descobrir que suas paixões não lhes concederão descanso por toda a eternidade. Em Purgatório, os penitentes optam por caminhar por entre chamas para se purificarem de suas inclinações luxuriosas.
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Schopenhauer
Schopenhauer observa a miséria decorrente das relações sexuais. Segundo ele, isso explica os sentimentos de vergonha e tristeza que se seguem ao ato sexual, pois o único poder que prevalece é o desejo inesgotável de enfrentar, a qualquer custo, o amor cego presente na existência humana, sem considerar suas consequências. Ele estima que um gênio de sua espécie é um ser que deseja apenas produzir e pensar. Para Schopenhauer, o tema da luxúria é os horrores que quase certamente se seguirão à sua culminação.
Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino define o pecado da luxúria nas questões 153 e 154 de sua Summa Theologica. Aquino afirma que o pecado da luxúria pertence às "emoções voluptuosas" e destaca que os prazeres sexuais "desatam o espírito humano", deixando de lado a razão adequada (p. 191). Ele restringe o objeto da luxúria aos desejos físicos decorrentes especificamente de atos sexuais, sem considerar que todo ato sexual seja pecaminoso. O sexo no casamento não é pecado, pois é o único meio para a reprodução humana. Se o sexo é praticado naturalmente e com o propósito de gerar filhos, não há pecado. Aquino afirma: "se o fim for bom e o que é feito estiver bem adaptado a ele, então nenhum pecado se comete" (p. 193). Contudo, o sexo praticado apenas pelo prazer é considerado luxurioso e, portanto, um pecado. Um homem que utiliza seu corpo para a lascívia ofende o Senhor.
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Na psicanálise e na psicologia, a luxúria é frequentemente tratada como um caso de "libido aumentada".
