Hedonismo
Hedonismo se refere a um grupo de teorias onde o prazer desempenha papel central. O hedonismo psicológico ou motivacional afirma que o comportamento humano é determinado por desejos de aumentar o prazer e diminuir a dor. O hedonismo normativo ou ético, por outro lado, não é uma questão de como realmente agimos, mas sobre como devemos agir: devemos perseguir o prazer e evitar a dor. O hedonismo axiológico, que às vezes é tratado como parte do hedonismo ético, é a tese de que apenas o prazer tem valor intrínseco. Aplicada ao bem-estar ou ao que é bom para alguém, é a tese de que o prazer e o sofrimento são os únicos componentes do bem-estar.
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O prazer (pleasure) desempenha um papel central em todas as formas de hedonismo; refere-se à experiência que se sente bem e envolve o gozo de algo. O prazer contrasta com a dor ou o sofrimento, que são formas de se sentir mal. As discussões dentro do hedonismo geralmente se concentram mais no prazer, mas como seu lado negativo, a dor está igualmente implícita nestas discussões. Tanto o prazer quanto a dor vêm em graus e são considerados uma dimensão que vai de graus positivos, através de um ponto neutro a graus negativos. O termo "felicidade" é frequentemente usado nesta tradição para se referir ao excesso de prazer sobre a dor. Na linguagem cotidiana, o termo "prazer" está associado principalmente a prazeres sensoriais, como o gozo da comida ou do sexo. Mas em seu sentido mais geral, inclui todos os tipos de experiências positivas ou agradáveis, incluindo o gozo de esportes, de ver um belo pôr do sol ou de participar em uma atividade intelectualmente satisfatória. As teorias do prazer tentam determinar o que todas essas experiências prazerosas têm em comum, o que é essencial para elas. São tradicionalmente divididas em teorias de qualidade e teorias de atitude. As teorias de qualidade sustentam que o prazer é uma qualidade das próprias experiências prazerosas, enquanto as teorias de atitude afirmam que o prazer é, em certo sentido, externo à experiência, pois depende da atitude do sujeito em relação à experiência.
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Hedonismo psicológico
O hedonismo psicológico, também conhecido como hedonismo motivacional, é uma teoria empírica sobre o que nos motiva: afirma que todas as nossas ações visam aumentar o prazer e evitar a dor. Isto é geralmente entendido em combinação com o egoísmo, ou seja, que cada pessoa visa apenas a sua própria felicidade. Nossas ações se baseiam em crenças sobre o que causa prazer. Falsas crenças podem nos enganar e, portanto, nossas ações podem não resultar em prazer, mas mesmo as ações fracassadas são motivadas por considerações de prazer, segundo o hedonismo psicológico. O paradoxo do hedonismo diz respeito à tese de que o comportamento de busca de prazer é na verdade autodestrutivo, no sentido de que resulta em menos prazer real do que seguir outros motivos.
Hedonismo ético
O hedonismo ético ou hedonismo normativo, como definido aqui, é a tese de que considerações de aumentar o prazer e diminuir a dor determinam o que devemos fazer ou qual ação é correta. No entanto, às vezes é definido em um sentido mais amplo em termos de valor intrínseco. Nesse caso inclui hedonismo axiológico como definido abaixo. É diferente do hedonismo psicológico, pois prescreve, em vez de descrever, nosso comportamento. No sentido estrito, o hedonismo ético é uma forma de consequencialismo, já que determina se uma ação é correta com base em suas consequências, que são medidas aqui em termos de prazer e dor. Como tal, está sujeito aos principais argumentos a favor e contra o consequencialismo. No lado positivo, isso inclui a intuição de que as consequências de nossas ações são importantes e que, através delas, devemos tornar o mundo um lugar melhor. No lado negativo, o consequencialismo implicaria que raramente ou nunca sabemos distinguir o certo do errado, já que nosso conhecimento do futuro é bastante limitado e as consequências, mesmo de ações simples, podem ser vastas. Como forma de hedonismo, tem certa atração intuitiva inicial, pois o prazer e a dor parecem ser relevantes para como devemos agir. Mas foi argumentado que é moralmente objetável ver o prazer e a dor como os únicos fatores relevantes para o que devemos fazer, pois esta posição parece ignorar, por exemplo, valores de justiça, amizade e verdade. O hedonismo ético geralmente se preocupa tanto com o prazer quanto com a dor. Mas a versão mais restrita na forma de consequencialismo negativo ou utilitarismo negativo concentra-se apenas na redução do sofrimento.
Hedonismo axiológico
O hedonismo axiológico é a tese de que apenas o prazer tem valor intrínseco. Também foi referido como hedonismo avaliativo ou hedonismo de valor, e às vezes está incluído no hedonismo ético. Uma teoria intimamente relacionada frequentemente tratada juntamente com o hedonismo axiológico é o hedonismo sobre o bem-estar, que sustenta que o prazer e a dor são os únicos constituintes do bem-estar e, portanto, as únicas coisas que são boas para alguém. Central para a compreensão do hedonismo axiológico é a distinção entre valor intrínseco e valor instrumental. Uma entidade tem valor intrínseco se é boa em ou por si mesma. O valor instrumental, por outro lado, é atribuído a coisas que são valiosas apenas como um meio para outra coisa. Por exemplo, ferramentas como carros ou micro-ondas são consideradas instrumentalmente valiosas em virtude da função que desempenham, enquanto a felicidade que causam é intrinsecamente valiosa. O hedonismo axiológico é uma afirmação sobre o valor intrínseco, não sobre o valor em geral.
Hedonismo estético
O hedonismo estético é a visão influente no campo da estética de que a beleza ou o valor estético podem ser definidos em termos de prazer, por exemplo, que um objeto é belo se causa prazer ou que a experiência da beleza é sempre acompanhada de prazer. Uma articulação proeminente desta posição vem de Tomás de Aquino, que trata a beleza como "aquilo que agrada na própria apreensão dele". Immanuel Kant explica este prazer através de uma interação harmoniosa entre as faculdades de compreensão e imaginação. Outra questão para os hedonistas estéticos é como explicar a relação entre beleza e prazer. Este problema é semelhante ao dilema de Eutífron: é algo belo porque gostamos ou gostamos porque é belo? Os teóricos da identidade resolvem esse problema negando que haja uma diferença entre beleza e prazer: identificam a beleza, ou a aparência dela, com a experiência do prazer estético.
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O termo hedonismo deriva do grego hēdonismos (ἡδονισμός, 'deleite'; de ἡδονή, hēdonē, 'prazer'), que é um cognato do proto-indo-europeu swéh₂dus através do grego antigo hēdús (ἡδύς, 'prazeroso ao gosto ou olfato', 'doce') ou hêdos ( ἧδος, 'deleite, prazer') + sufixo -ismos (-ισμός, 'ismo'). Em oposição ao hedonismo, existe a hedonofobia, que é uma forte aversão a sentir prazer. De acordo com o autor médico William C. Shiel Jr., a hedonofobia é "um medo anormal, excessivo e persistente do prazer". A condição de ser incapaz de sentir prazer é a Anedonia. O hedonismo é muito confundido com o epicurismo, apesar de eles possuírem divergências claras. O epicurismo surge através de Epicuro, que, levando em conta o hedonismo que o antecede, irá, segundo suas concepções, aperfeiçoá-lo, salientando que o prazer deverá ser regido pela razão, o que resulta em moderação.
Antiguidade
Aristipo de Cirene (ca. 435-335 a.C.), contemporâneo de Sócrates, é considerado o fundador do hedonismo filosófico. Ele distinguia dois estados da alma humana: o prazer (movimento suave do amor) e a dor (movimento áspero do amor). Segundo ele, o prazer, independentemente da sua origem, tem sempre a mesma qualidade e o único caminho para a felicidade é a busca do prazer e a diminuição da dor. Ele afirma inclusive que o prazer corpóreo é o próprio sentido da vida. Outros defensores do hedonismo clássico foram Teodoro de Cirene e Hegesias de Cirene. É importante notar que o hedonismo cirenaico diferencia-se da filosofia Epicurista, sobretudo no que diz respeito à avaliação moral do prazer. Enquanto a escola cirenaica preceitua que o prazer é sempre um bem em si e que será melhor quanto mais tempo durar e quanto mais intenso for, a filosofia epicurista determina que o prazer, para ser um bem, precisa de moderação (em grego, phronēsis).
A Idade Moderna e a Contemporânea
Julien Offray de La Mettrie, iluminista francês, atualizou o hedonismo e seu discípulo, Donatien Alphonse François de Sade, radicalizou-o, transformando-o em amoralismo, transformando o ideal de "serenidade" em "frieza" diante de outras pessoas. Posteriormente, as teses hedonistas foram retomadas pelos autores utilitaristas Jeremy Bentham e Henry Sidgwick. Este último autor distingue entre hedonismo psicológico e hedonismo ético: hedonismo psicológico é a pressuposição antropológica de que o ser humano sempre procura aumentar o seu prazer e diminuir seu sofrimento e que, assim, a busca do prazer é a única força motivadora da ação humana; já hedonismo ético é uma teoria normativa que afirma que os homens devem ver o prazer (os bens materiais) como o mais importante em suas vidas.
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Os proponentes contemporâneos do hedonismo incluem o filósofo sueco Torbjörn Tännsjö, Fred Feldman, e a filósofa ética espanhola Esperanza Guisán (publicou um "manifesto hedonista" em 1990). Dan Haybron distinguiu entre hedonismo psicológico, ético, bem-estar e axiológico.
Michel Onfray
Onfray, nas obras L'invention du plaisir: fragments cyréaniques e La puissance d'exister: Manifeste hédoniste define o hedonismo como "uma atitude introspectiva em relação à vida baseada em ter prazer em si mesmo e dar prazer aos outros, sem prejudicar a si mesmo ou a qualquer outra pessoa". O projeto filosófico de Onfray é definir um hedonismo ético, um utilitarismo alegre e uma estética generalizada do materialismo sensualque explora como usar as capacidades do cérebro e do corpo em toda a sua extensão - enquanto restaura a filosofia para um papel útil na arte, na política e na vida cotidiana e nas decisões." As obras de Onfray "exploraram as ressonâncias e componentes filosóficos de (e desafios para) ciência, pintura, gastronomia, sexo e sensualidade, bioética, vinho e escrita. Seu projeto mais ambicioso é sua Contra-história da Filosofia projetada em seis volumes", dos quais três foram publicados.
Abolicionismo (David Pearce)
A Sociedade Abolicionista é um grupo transumanista que clama pela erradicação do sofrimento em toda a vida senciente por meio do uso de biotecnologia avançada. Sua filosofia central é o utilitarismo negativo. David Pearce é um teórico dessa perspectiva que acredita e promove a ideia de que existe um forte imperativo ético para os humanos trabalharem pela abolição do sofrimento em toda a vida senciente. Seu manifesto na internet, The Hedonistic Imperative (O Imperativo Hedonista) descreve como tecnologias como engenharia genética, nanotecnologia, farmacologia e neurocirurgia poderiam potencialmente convergir para eliminar todas as formas de experiência desagradável entre animais humanos e não humanos, substituindo o sofrimento por gradientes de bem-estar, um projeto a que refere como "engenharia do paraíso".
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Os críticos do hedonismo objetaram a validade da concentração exclusiva no prazer dada pelo hedonismo, ou que a amplitude retentiva da dopamina é limitada. Em particular, GE Moore ofereceu um experimento mental na crítica do prazer como o único portador de valor: ele imaginou dois mundos — um de extrema beleza e o outro um monte de sujeira. Nenhum desses mundos será experimentado por ninguém. A questão então é se é melhor que o belo mundo exista do que o monte de sujeira. Nisso, Moore deu a entender que os estados de coisas têm valor além do prazer consciente, o que ele disse falar contra a validade do hedonismo. Talvez a mais famosa objeção ao hedonismo seja a famosa máquina de experiências de Robert Nozick. Nozick nos pede para apenas hipoteticamente imaginar uma máquina que nos permitirá experimentar o que quisermos - se quisermos experimentar fazer amigos, ela nos dará isso. Nozick afirma que, pela lógica hedonista, devemos permanecer nesta máquina pelo resto de nossas vidas. No entanto, ele dá três razões pelas quais este não é um cenário preferível: em primeiro lugar, porque queremos fazer certas coisas, em vez de apenas experimentá-las; em segundo lugar, queremos ser um certo tipo de pessoa, em oposição a uma 'bolha indeterminada' e em terceiro lugar, porque tal coisa limitaria nossas experiências apenas ao que podemos imaginar. Peter Singer, um utilitarista hedonista, e Katarzyna de Lazari-Radek argumentaram contra tal objeção dizendo que ela apenas fornece uma resposta a certas formas de hedonismo e ignora outras.
