Cultura

A cultura é considerada um conceito central na antropologia, abrangendo a gama de fenômenos que são transmitidos através da aprendizagem social nas sociedades humanas, que compartilham universais culturais, como arte, música, dança, ritual, religião e tecnologias como uso de ferramentas, culinária, abrigo e vestuário. O conceito de cultura material abrange as expressões físicas da cultura, como tecnologia, arquitetura e arte, enquanto os aspectos imateriais da cultura, como princípios de organização social (incluindo práticas de organização política e instituições sociais), mitologia, filosofia, literatura (escrita e oral) e ciência compreendem o patrimônio cultural intangível de uma sociedade. Nas humanidades, um sentido de cultura como um atributo do indivíduo tem sido o grau em que eles cultivaram um nível particular de sofisticação nas artes, ciências, educação ou costumes. O nível de sofisticação cultural também tem sido usado às vezes para distinguir civilizações de sociedades menos complexas. Essas perspectivas hierárquicas sobre cultura também são encontradas em distinções baseadas em classe entre uma alta cultura da elite social e uma baixa cultura, cultura popular ou cultura folclórica das classes mais pobres, distinguidas pelo acesso estratificado ao capital cultural.

O termo moderno cultura é baseado em um termo usado pelo antigo orador romano Cícero em suas Tusculanae Disputationes, onde ele escreveu sobre o "cultivo da alma" ou cultura animi, usando uma metáfora agrícola para o desenvolvimento de uma alma filosófica, entendida teleologicamente como o ideal mais elevado possível para o desenvolvimento humano. Samuel von Pufendorf adotou essa metáfora em um contexto moderno com um significado semelhante, mas não mais assumindo que a filosofia era a perfeição natural da humanidade. Esse uso, e o de muitos escritores, "refere-se a todas as maneiras pelas quais os seres humanos superam sua barbárie original e, por meio do artifício, tornam-se plenamente humanos". Cultura descrita pelo filósofo americano Richard Velkley: ... originalmente significava o cultivo da alma ou da mente, adquire a maior parte do seu significado moderno posterior nos escritos dos pensadores alemães do século XVIII, que desenvolveram, em vários níveis, a crítica de Rousseau ao "liberalismo moderno e ao Iluminismo". Assim, um contraste entre "cultura" e "civilização" é geralmente implícito nesses autores, mesmo quando não expresso como tal.

Raimon Panikkar identificou 29 maneiras pelas quais uma mudança cultural pode ser provocada, incluindo crescimento, desenvolvimento, evolução, involução, renovação, reconcepção, reforma, inovação, revivalismo, revolução, mutação, progresso, difusão, osmose, empréstimo, ecletismo, sincretismo, modernização, indigenização e transformação. Neste contexto, a modernização pode ser vista como a adoção de crenças e práticas da era do Iluminismo, como ciência, racionalismo, indústria, comércio, democracia e a noção de progresso. O acadêmico estoniano Rein Raud, com base no trabalho de Umberto Eco, Pierre Bourdieu e Jeffrey C. Alexander, propôs um modelo de mudança cultural baseado em reivindicações e lances, que são julgados por sua adequação cognitiva e endossados ou não pela autoridade simbólica da comunidade cultural em questão. Uma invenção cultural passou a significar qualquer inovação que seja nova e considerada útil para um grupo de pessoas e expressa em seu comportamento, mas que não exista como objeto físico. A humanidade está em um "período global de mudança cultural acelerada", impulsionado pela expansão do comércio internacional, pela mídia de massa e, acima de tudo, pela explosão populacional humana, entre outros fatores. O reposicionamento cultural significa a reconstrução do conceito cultural de uma sociedade.

Embora os antropólogos em todo o mundo se refiram à definição de cultura de Tylor, no século XX "cultura" emergiu como o conceito central e unificador da antropologia americana, onde mais comumente se refere à capacidade humana universal de classificar e codificar experiências humanas simbolicamente e de comunicar experiências simbolicamente codificadas socialmente. A antropologia americana é organizada em quatro campos, cada um dos quais desempenha um papel importante na pesquisa sobre cultura: antropologia biológica, antropologia linguística, antropologia cultural e, nos Estados Unidos e Canadá, arqueologia. O termo kulturbrille, ou 'óculos de cultura', cunhados pelo antropólogo germano-americano Franz Boas, referem-se às "lentes" através das quais uma pessoa vê sua própria cultura. Martin Lindstrom afirma que este conceito, que permite a uma pessoa compreender a cultura em que vive, "pode cegar-nos para coisas que os estrangeiros captam imediatamente".

A sociologia da cultura diz respeito à cultura tal como se manifesta na sociedade. Para o sociólogo Georg Simmel (1858–1918), cultura referia-se ao "cultivo de indivíduos através da agência de formas externas que foram objetivadas no curso da história". Como tal, a cultura no campo sociológico pode ser definida como as formas de pensar, as formas de agir e os objetos materiais que juntos moldam o modo de vida de um povo. A cultura pode ser de dois tipos, cultura imaterial ou cultura material. A sociologia cultural surgiu pela primeira vez na Alemanha de Weimar (1918-1933), onde sociólogos como Alfred Weber usaram o termo Kultursoziologie ('sociologia cultural'). A sociologia cultural foi então reinventada no mundo de língua inglesa como um produto da virada cultural da década de 1960, que inaugurou abordagens estruturalistas e pós-modernas para as ciências sociais. Este tipo de sociologia cultural pode ser vagamente considerado como uma abordagem que incorpora análise cultural e teoria crítica. Os sociólogos culturais tendem a rejeitar métodos científicos, concentrando-se hermeneuticamente em palavras, artefatos e símbolos. Desde então, a cultura se tornou um conceito importante em muitos ramos da sociologia, incluindo campos resolutamente científicos como estratificação social e análise de redes sociais. Como resultado, houve um influxo recente de sociólogos quantitativos para o campo. Assim, há agora um grupo crescente de sociólogos da cultura que, confusamente, não são sociólogos culturais. Esses acadêmicos rejeitam os aspectos pós-modernos abstratos da sociologia cultural e, em vez disso, buscam um suporte teórico na veia mais científica da psicologia social e da ciência cognitiva.

No Reino Unido, sociólogos e outros acadêmicos influenciados pelo marxismo, como Stuart Hall (1932–2014) e Raymond Williams (1921–88), desenvolveram estudos culturais. Seguindo os românticos do século XIX, eles identificaram a cultura com bens de consumo e atividades de lazer (como arte, música, cinema, comida, esportes e vestuário). Eles viam os padrões de consumo e lazer como determinados pelas relações de produção, o que os levou a se concentrar nas relações de classe e na organização da produção. Os estudos culturais concentram-se principalmente no estudo da cultura popular; isto é, nos significados sociais dos bens de consumo e lazer produzidos em massa. Richard Hoggart cunhou o termo em 1964, quando fundou o Centro de Estudos Culturais Contemporâneos ou CCCS. A partir da década de 1970, o trabalho pioneiro de Stuart Hall, juntamente com o de seus colegas Paul Willis, Dick Hebdige, Tony Jefferson e Angela McRobbie, criou um movimento intelectual internacional. À medida que o campo se desenvolveu, começou a combinar economia política, comunicação, sociologia, teoria social, teoria literária, teoria da mídia, estudos de cinema/vídeo, antropologia cultural, filosofia, estudos de museus e história da arte para estudar fenômenos culturais ou textos culturais. Nesse campo, os pesquisadores frequentemente se concentram em como fenômenos específicos se relacionam com questões de ideologia, nacionalidade, etnia, classe social ou gênero.

A partir da década de 1990,:31a pesquisa psicológica sobre a influência da cultura começou a crescer e a desafiar a universalidade assumida na psicologia geral.:158–168 Os psicólogos culturais começaram a tentar explorar a relação entre emoções e cultura, e responder se a mente humana é independente da cultura. Por exemplo, pessoas de culturas coletivistas, como os japoneses, suprimem suas emoções positivas mais do que suas contrapartes americanas. A cultura pode afetar a maneira como as pessoas vivenciam e expressam emoções. Por outro lado, alguns pesquisadores tentam procurar diferenças entre as personalidades das pessoas em diferentes culturas. Como diferentes culturas ditam normas distintas, o choque cultural também é estudado para entender como as pessoas reagem quando são confrontadas com outras culturas. A cultura LGBT é exibida com níveis significativamente diferentes de tolerância em diferentes culturas e nações. As ferramentas cognitivas podem não ser acessíveis ou podem funcionar de maneira diferente entre as culturas.:19 Por exemplo, pessoas que são criadas numa cultura com um ábaco são treinadas com um estilo de raciocínio distinto. As lentes culturais também podem fazer com que as pessoas vejam o mesmo resultado dos eventos de forma diferente. Os ocidentais são mais motivados pelos seus sucessos do que pelos seus fracassos, enquanto os asiáticos orientais são mais motivados pela prevenção do fracasso.

Existem vários acordos internacionais e leis nacionais relativos à proteção do patrimônio cultural e da diversidade cultural. A UNESCO e suas organizações parceiras, como a Blue Shield International, coordenam a proteção internacional e a implementação local. A Convenção de Haia para a Proteção dos Bens Culturais em Caso de Conflito Armado e a Convenção da UNESCO sobre a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais tratam da proteção da cultura. O Artigo 27 da Declaração Universal dos Direitos Humanos trata do patrimônio cultural de duas maneiras: dá às pessoas o direito de participar da vida cultural, por um lado, e o direito à proteção de suas contribuições para a vida cultural, por outro. No século XXI, a proteção da cultura tem sido o foco de uma atividade crescente por parte de organizações nacionais e internacionais. As Nações Unidas e a UNESCO promovem a preservação cultural e a diversidade cultural através de declarações e convenções ou tratados juridicamente vinculativos. O objetivo não é proteger a propriedade de uma pessoa, mas sim preservar o patrimônio cultural da humanidade, especialmente em caso de guerra e conflito armado. De acordo com Karl von Habsburg, presidente da Blue Shield International, a destruição de bens culturais também faz parte da guerra psicológica. O alvo do ataque é a identidade do oponente, razão pela qual os bens culturais simbólicos se tornam um alvo principal. Também se pretende afetar a memória cultural particularmente sensível, a crescente diversidade cultural e a base econômica (como o turismo) de um estado, região ou município.

É possível, na opinião de alguns cientistas, identificar uma "espécie de cultura" em alguns animais superiores, especialmente mamíferos (e dentro destes, especialmente primatas). De acordo com Andrew Whiten, Kathy Schick e Nichobs Tolh, os chimpanzés possuem um rico repertório de ferramentas (clavas, perfuradores etc.). A técnica de produção de ferramentas, além de sua forma de uso, é ensinada de geração em geração entre os chimpanzés. Algo semelhante ocorre com os primatas Bonobos. A existência da produção de cultura material e transmissão desta cultura socialmente é, dentro de algumas concepções de cultura, suficiente para afirmar que primatas possuem cultura. No entanto, percebem-se diferenças na forma como a cultura existe entre os primatas. É consenso entre os antropólogos que caracterizar culturas entre "superiores" e "inferiores" é uma impropriedade científica, já que não existem critérios objetivos para realizar esta diferenciação. Portanto, a diferença entre a cultura humana e a cultura dos primatas deve ser entendida em outros termos. A grande diferença, do ponto de vista antropológico, entre essas duas manifestações culturais, é que, entre os primatas, não ocorre o chamado "efeito catraca", isto é, os primatas não somam inovações tecnológicas para produzir produtos tecnologicamente mais complexos. O processo de difusão da cultura entre primatas ainda está sendo estudado.