Concílio de Calcedónia

Em 325, o primeiro concílio ecumênico (Primeiro Concílio de Niceia) determinou que Jesus Cristo era Deus, "consubstancial" ao Pai, e rejeitou a alegação ariana de que Jesus era um ser criado. Isto foi reafirmado no Primeiro Concílio de Constantinopla (381) e no Concílio de Éfeso (431). A situação continuou a deteriorar-se, com o papa Leão I exigindo a convocação de um novo concílio e o Imperador Teodósio II recusando-se a ceder, ao mesmo tempo que nomeou bispos de acordo com Dióscoro. Tudo isso mudou dramaticamente com a morte do imperador e a elevação de um cristão ortodoxo Marciano ao trono imperial. Para resolver as tensões latentes, Marciano anunciou sua intenção de realizar um novo concílio para anular o II Concílio de Éfeso realizado em 449, que foi nomeado o "Latrocínio" ou "Concílio de ladrões" pelo Papa Leão I. Pulquéria, a irmã de Teodósio II, pode ter influenciado essa decisão, ou até mesmo fez da convenção de um concílio uma exigência durante suas negociações com Aspar, o mestre dos soldados, para se casar com Marciano.

As definições dogmáticas do Concílio são reconhecidas como normativas pela Igreja Católica Apostólica Romana, Igrejas Ortodoxa e Católica Oriental, bem como por outras Igrejas Ocidentais. Além disso, a maioria dos protestantes concorda que os ensinamentos do Concílio em relação à Trindade e à Encarnação, as quais são doutrinas ortodoxas que devem ser seguidas. O concílio, no entanto, é rejeitado pela Igreja Assíria do Oriente e pelas Igrejas Ortodoxas Orientais, a última ensinando que "o Senhor Jesus Cristo é Deus o Verbo Encarnado. Ele possui a divindade perfeita e a masculinidade perfeita. Sua natureza totalmente divina está unido com a Sua natureza totalmente humana, ainda sem misturar ou alterar". Os Ortodoxos Orientais afirmam que este último ensinamento foi mal interpretado como monofisismo, uma denominação com a qual eles discordam fortemente mas, no entanto, recusam aceitar os decretos do concílio, provavelmente como resultado da conduta e dos procedimentos do Concílio. As Igrejas Ortodoxas Orientais têm, e continuam a encarar o Concílio como uma luta de poder pela Igreja de Roma, dada a proeminência em teologia, espiritualidade das Igrejas Ortodoxas Orientais na Igreja Primitiva e durante os primeiros concílios ecumênicos.

O Patriarca de Alexandria, Dióscoro (444-451), fora o primeiro monofisista e havia sucedido, por indicação dele, São Cirilo I o Grande ou Cirilo de Alexandria (412-431 e 431-444), o qual, por sua vez, havia sucedido a Teófilo I de Alexandria (385-412). A igreja estava dividida e, em 451, Dióscoro foi deposto pelo Concílio de Calcedônia e foi eleito São Protério (451-457). O resultado quase imediato do Concílio foi um grande cisma. Os bispos que estavam desconfortáveis ​​com a linguagem do Tomo do Papa Leão I repudiavam o Concílio, dizendo que a aceitação de duas naturezas era equivalente ao nestorianismo. Dióscoro de Alexandria defendeu o miafisismo que dominou o II Concílio de Éfeso. Em 457, os monofisistas voltaram à carga e elegeram Timóteo II Aerulus (457-460 e 475-477). Em 460, os ortodoxos o depuseram e elegeram Timóteo III Salofaciol (460-475 e 477-482). Em 475, este foi deposto pelos monofisistas e novamente Timóteo foi reempossado até 477, quando retornou Timóteo Salofaciol, ortodoxo. Em 477, os monofisistas elegeram Pedro III Mongo (477-490). Os ortodoxos por sua vez, em 482. tentaram colocar João I Talaia que só ficou por um ano. E, em 490, outro monofisista seria eleito: Atanásio Kelitis (490-496).

Vários historiadores da Igreja Ortodoxa Oriental compreendem o Concílio como uma disputa com a Igreja de Roma sobre a precedência entre as várias sedes patriarcais. Fontes coptas como em árabe, sugerem que questões de autoridade política e eclesiástica exageraram as diferenças entre as duas profissões de fé. Os coptas consistentemente repudiam a identificação ocidental do cristianismo alexandrino com o eutiquianismo que se originou em Constantinopla e que eles sempre consideraram como uma heresia flagrante (monofisismo), uma vez que declarou a completa absorção da masculinidade de Cristo em sua natureza divina única, enquanto os coptas claramente defendiam a humanidade, a doutrina das duas naturezas, divina e humana - misticamente unida em um (miafisismo) sem confusão, corrupção ou mudança. Como uma igreja estritamente tradicional, seus líderes religiosos buscaram justificação bíblica para essa interpretação do Credo de Niceia e da fórmula do Cirilo, mas enquanto isso restringiram a substância de sua variação à interpretação.

A Igreja Ortodoxa Oriental comemora os "Santos Padres do 4º Concílio Ecumênico, que se reuniram em Calcedônia" no domingo em ou depois de 13 de julho; no entanto, em alguns lugares (por exemplo, a Rússia) naquela data é uma festa dos Padres dos Primeiros Seis Concílios Ecumênicos. Para ambos ritos completos acima foram compostos e são encontrados no Menaion. Para o primeiro "O Ofício dos 630 Padres Santos e Divinos do 4º Dia ... Convocados contra os Monofisistas Eftyches e Dioskoros ..." foi composto em meados do século XIV pelo Patriarca Filote I de Constantinopla. Isto contém numerosos hinos expondo o ensinamento do concílio, comemorando seus líderes a quem elogia e cujas orações implora, e nomeando seus oponentes pejorativamente. por exemplo, "Venha, vamos claramente rejeitar os erros de ... mas louvar em cânticos divinos o quarto concílio de pais piedosos". Para estes últimos, os ritos são intitulados "Comemoramos os seis Santos Concílios Ecumênicos". Isto repetidamente condena aqueles anatematizados pelos concílios com tal retórica como "o estupor esmagador de Cristo escravizou Nestório" e "Ário estúpido e ... é atormentado nos fogos da Geena ..." enquanto os pais dos concílios são elogiados e os dogmas dos concílios são expostos nos hinos neles.

Presidido por Pascânio, as principais decisões deste concílio foram: Este concílio encerrou as discussões cristológicas que permearam os três concílios ecumênicos anteriores: Niceia em 325, Constantinopla em 381 e Éfeso em 431. Nesse concílio, rejeitou-se veementemente o monofisismo (a heresia de Eutiques), que negava a natureza humana de Jesus, e prevaleceu a ideia de que em Cristo havia duas naturezas: a humana e a divina. Contribuiu para isso, fundamentalmente, o Tomus ad Flavianum, carta enviada por Leão I a Flaviano Patriarca de Constantinopla. Esta Epístola Dogmática foi lida em Calcedônia e acolhida pelos bispos presentes. Dada a eloquência de Leão I, a exclamação era que "Pedro falou pela boca de Leão": E o outro documento igualmente importante foi a carta de Cirilo de Alexandria a João I de Antioquia (r. 429–441):

Por não ter sido aceito por alguns movimentos cristãos ortodoxos, o Concílio de Calcedônia deu origem às Igrejas ortodoxas orientais, a saber: a Igreja Ortodoxa Copta ou Egípcia, a Igreja Ortodoxa Síria, a Igreja Apostólica Armênia e a Igreja Ortodoxa da Etiópia.