Candi
Candi é a designação local dos templos hindus e budistas construídos sobretudo durante o período Zaman Hindu-Buddha, entre os séculos IV e XV, na Indonésia.
Entre os séculos VII e XV, foram construídas centenas de estruturas religiosas em tijolo e em pedra em Java, Sumatra e Bali. Estas são chamadas candi. O termo refere-se a outras estruturas pré-islâmicas, incluindo portões e até locais de banho, mas a sua principal manifestação é o santuário religioso. Na literatura de arte, o termo candi é geralmente aplicado a uma estrutura baseada no tipo de santuário indiano com uma só cela, encimado por uma torre piramidal e com um pórtico. Candi é o prefixo de muitos templos em forma de montanha da Indonésia, construídos como uma representação do mitológico monte Meru, a morada dos deuses e epítome do universo. No entanto, o termo candi é também aplicado a muitas estruturas não religiosas do mesmo período hindu e budista da Indonésia, como gopuras (portões), petirtaans (tanques) e alguns complexos habitacionais. Como exemplos de candis que não são templos podem apontar-se os portões de Bajang Ratu e Wringin Lawang de Majapait, o tanque de banhos Candi Tikus em Trowulan [en] e Jalatunda nas encostas do monte Penanggungan [en], ou restos de estruturas de habitação ou urbanas como Ratu Boko ou algumas ruínas de Trowulan.
Na perspetiva hindu, acredita-se que o termo candi deriva de Chandi [en] (ou Caṇḍīka), uma das manifestações da deusa guerreira e da morte Durga. Isso sugere que na antiga Indonésia, os candis tinham funções mortuárias e estavam ligados à vida após a morte. A associação do nome candi, candika ou durga com os templos hindu-budistas é desconhecido na Índia e noutras partes do Sudeste Asiático fora da Indonésia, como o Camboja, Tailândia ou Birmânia. Outra teoria, da perspetiva budistam sugere que o termo candi pode ser uma forma localizada da palavra páli cedi (em sânscrito: caitya), que está relacionada com o termo tailandês chedi, sinónimo de estupa e pode também estar relacionado com o bodisatva Cundi [en]. Os historiadores sugerem que os antigos templos de Java eram também usados para guardar as cinzas de reis e membros da realeza que eram cremados, o que está de acordo com o conceito budista das estupas como estruturas para guardar relíquias budistas, que incluem cinzas e restos mortais de sacerdotes, reis budistas ou patronos do budismo. A estátua da divindade guardada na garbhagriha (câmara principal) do templo é frequentemente modelada a partir do rei morto e é considerada uma personificação divinizada do rei representado como Vixnu ou Xiva, de acordo com o conceito de devaraja. Um exemplo disso é a estátua de Airlangga, rei de Kahuripan de Java Oriental do século XI, que é retratado como Vixnu cavalgando Garuda no templo de Belahan.
A arquitetura dos candis segue as tradições da arquitetura hindu típica, baseadas no Vastu shastra. O desenho dos templos, especialmente em Java Central, incorpora uma planta de templo em forma de mandala e as típicos enormes coruchéus em forma de torre dos templos hindus. Os candis representam a montanha sagrada Meru, a morada dos deuses. Todo o templo é um modelo do universo hindu, segundo a cosmologia hindu e os níveis de Loka.
Elementos estruturais
Na estrutura dos candis há uma hierarquia de zonas, que vão desde a menos sagrada até às mais sagradas. Na tradição indiana da arquitetura hindu-budista os elementos são arranjados em três partes, cada uma correspondente a um dos elementos cósmicos. A planta do templo segue a regra de alocação do espaço em três elementos, usualmente identificados como o pé (base), o corpo (centro) e a cabeça (telhado). As três zonas são arranjadas de acordo com uma hierarquia sagrada. cada um dos conceitos hindus e budistas tem os seus próprios termos, mas a essência desses conceitos é idêntica. Tanto a planta (horizontal) do complexo cmo a sua estrutura vertical consistem em três zonas:
Estilo
O arqueólogo indonésio R. Soekmono classificou os estilos de candi em dois grupos principais: o de Java Central, que data sobretudo de antes de 1000 d.C., e o de Java Oriental, posterior a 1000 d.C., que inclui também os templos de Sumatra e do Bali. Há exceções em relação materiais de construção, formas e localização a estes traços gerais de desenho. Por exemplo, os templos de Penataran, Jawi, Jago, Kidal e Singasari pertencem ao grupo de Java Oriental mas são de andesito, como os de Java Central. As ruínas dos templos de Trowulan, em Java Central, como Brahu, Jabung e Pari, são de tijolo. O grande templo de Prambanan, em Java Central, é alto e esguio como os de estilo de Java Oriental, mas o telhado é do estilo de Java Central. Há também casos em que a localização não corresponde ao estilo dominante, como por exemplo o Candi Badut, que apesar de situado em Malangue, Java Oriental, é do período (data do século VIII) e estilo de Java Central.
A maior parte dos candis em bom estado de conservação são feitos de andesito. Este facto deve-se principalmente à durabilidade da pedra comparativamente com os tijolos em relação ao clima tropical e chuvas torrenciais. No entanto, num certo período, especialmente durante a era Majapait, o tijolo vermelho foi muito usado como material de construção. Os materiais de construção mais usados na construção de templos na Indonésia são os seguintes:
Kala-Makara
Nos candis da antiga Java é notável a aplicação de Kala-Makaras como elementos decorativos e simbólicos. Kala é o gigante que simboliza o tempo e a colocação da sua cabeça por cima dos portais simboliza que o tempo consome tudo. Kala é também uma figura protetora, que com a sua face feroz gigantesca amedronta e afugenta os espíritos malévolos. Makara é um monstro mitológico marinho, o vahana (veículo) do deus marinho Varuna, que geralmente é representado como meio mamífero e meio peixe. Em muitos templos é representado na foram de meio peixe ou foca com a cabeça de um elefante ou, em alguns casos, com a cabeça e mandíbulas de um crocodilo, com uma tromba de elefante, as presas de um javali, os olhos dardejantes de um macaco, as escamas e corpo flexível de um peixe e as penas encaracoladas da cauda de um pavão. Tanto Kala como Makara são usados como figuras protetoras da entrada dos templos.
Linga-Yoni
Nos antigos templos de Java, o simbolismo linga-yoni só se encontra templos hindus, mais precisamente nos do rito xivaíta, estando ausentes dos templos budistas. O linga é um poste ou cilindro que simboliza o falo do deus Xiva e do poder criativo. Alguns lingas são segmentados em três partes: uma base quadrada, que simboliza Brama, uma parte central octogonal, símbolo de Vixnu, e uma ponta redonda, símbolo de Xiva. Os lingas do período javanês clássico que chegaram aos nosso dias são geralmente de pedra polida com esta forma. Os lingas estão implantados numa base quadrada com um buraco no meio, chamado yoni, a representação simbólica do útero ou da vagina e também um símbolo de Parvati, a consorte de Xiva. O yoni tem geralmente uma espécie de bica, usualmente decorado com uma naga, que ajuda a escoar e recolher os líquidos derramados sobre o linga-yoni durante os rituais hindus. Como símbolo religioso,, a função do linga é principalmente de adoração e ritual. Os vestígios mais antigos de linga-yoni encontram-se nos templos de Dieng e datam de cerca do século VII. Originalmente, é provável que cada templo tivesse um par completo de linga-yoni, mas na maior parte dos templos, o linga desapareceu.
Baixos-relevos
As paredes dos candis apresentam frequentemente baixos-relevos, que além de elementos decorativos têm significados simbólicos e narrativos. Os baixos-relevos mais requintados encontram-se em Borobudur e Prambanan. As paredes dos primeiros quatro terraços de Borobudur são um exemplo magnífico de baixos-relevos, considerados os mais elegantes e graciosos do budismo antigo. Os relevos de Borobudur representam escrituras budistas, como o Karmavibhangga (lei do carma), Lalitavistara (nascimento de Buda), Jataka, Avadana e Gandavyuha. Em Prambanan, os baixos-relevos representam as escrituras hindus Ramáiana e Bagavata Purana (conhecida popularmente como Krishnayana).
Divindades
As imagens de casais de kinnaras (macho) e kinnaris (fêmea) podem ser vistas nos templos de Borobudur, Mendut, Pawon, Sewu, Sari e Prambanan. Geralmente são representados como aves com cabeça humana ou humanos com membros inferiores de pássaro. O par de Kinnara e Kinnari é geralmente representado como guardando Kalpataru (Kalpavriksha), a árvore da vida ou, por vezes, guardando um pote de tesouro. Em Borobudur há baixos-relevos representando a história da famosa kinnari Manohara. As paredes inferiores do exterior dos templos de Prambanan eram decoradas com filas de pequenos nichos com imagens de simha (leões) flanqueadas por dois painéis com árvores kalpataru luxuriantes. Estas árvores sagradas que os hindus acreditam satisfarem desejos, são ladeadas por kinnaras ou animais, como pares de pássaros, veados, ovelhas, macacos, cavalos, elefantes, etc. O padrão de leão num nicho flanqueado por árvores kalpataru é típico do complexo de templos de Prambanan, pelo que é chamado "painel Prambanan".
Guardiães
A maior parte dos maiores complexos de templos da antiga Java eram guardados por um par de estátuas de Dvarapalas, que eram os guardiões dos portões. Os gémeos gigantes geralmente flanqueiam a entrada em frente do templo ou estão nos quatro pontos cardeais. Os Dvarapalas têm a forma de gigantes ou demónios aterrorizadores, que impedem a entrada dos espíritos malignos nos recintos sagrados do templo. Na arte de Java Central, o Dvarapala é geralmente representado como um gigante corpulento bastante gordo, com um rosto feroz e olhos brilhantes redondos esbugalhados, garras salientes, cabelo encaracolado e bigodes, com uma grande barriga redonda. Usualmente segura um gada (maça) e por vezes facas como armas.
Pináculos em forma de estupa e de ratna
As religiões a que foram consagrados os templos da antiga Java são facilmente identificadas pelos pináculos no cimo dos telhados. Nos templos budistas estes são constituídos por estupas em forma de sino, enquanto que nos templos hindus são usadas ratnas (ornamentos em forma de pináculo que simbolizam uma joia). O melhor exemplo de estupas típicas da arquitetura clássica de templos javaneses é o das de Borobudur, em forma de sino. A estupa do terraço superior redondo de Borobudur do Arupadhatu é constituída por um pedestal redondo em forma de lótus, um domo com inclinação ligeira em forma de sino, com uma estrutura retangular no cimo, que serve de base a um pináculo hexagonal. Cada uma das estupas de Borobudur está perfurada por numerosas aberturas decorativas de forma retangular ou de losango. No interior das estupas pefuradas há estátuas de Budas sentados. É provável que Borobudur tivesse começado por ser, não um templo, mas uma estupa, uma estrutura que é um santuário de Buda. Por vezes as estupas eram construídas somente como símbolos de devoção budista. Em contrapartida, os templos são locais de culto.
A maior concentração de candis encontra-se principalmente na regência de Sleman da região de Joguejacarta e nas regências de Magelang e Klaten, em Java Central, o que corresponde à região histórica da planície de Kedu, vale do rio Progo, área de Temanggung-Magelang-Muntilan e planície de Kewu (o vale do rio Opak, em volta de Prambanan), o berço da civilização javanesa. Outros locais importantes, com complexos de templos notáveis, incluem as regiões de Malangue, Blitar e Trowulan, em Java Oriental. Em Java Ocidental também há alguns templos, como em Batujaya e Cangkuang. Fora de Java, encontram-se candis no Bali, Sumatra e, embora sejam raros, no sul de Calimantã (Bornéu). Em Sumatra há dois locais notáveis pela concentração de candis: o complexo de Muaro Jambi, na província de Jambi, e o sítio arqueológico de Padang Lawas, na Sumatra Setentrional. Os candis tanto podem estar em terrenos inclinados como em terrenos planos. Prambanan e Sewu, por exemplo, encontram-se em terreno plano e de baixa altitude, enquanto que os templos de Gedong Songo e de Ijo situam-se em terraços a grande altitude ou encostas de montanhas. Por seu lado, Borobudur foi construído sobre uma colina rochosa. A posição, orientação e organização espacial dos templos na paisagem e o seu desenho arquitetónico foram determinados por fatores sócio-culturais, religiosos e económicos da população, regimes políticos ou pela civilização que os construíu e suportou.
Java Central
A planície de Kedu situa-se a noroeste de Joguejacarta, a oeste do vulcão Merapi e a sudoeste de Magelang. Situado cerca de 20 km a leste de Suracarta:
Java Oriental
Trowulan foi a capital do Império de Majapait, que controlou a maior parte dos portos importantes do Sudeste Asiático e que sobrevivia graças a um sistema de irrigação sofisticado.
