Arquétipos junguianos
Arquétipos junguianos são um conceito da psicologia que se refere a uma ideia, padrão de pensamento ou imagem universal e inata presente no inconsciente coletivo de todos os seres humanos. O correspondente psíquico do Instinto, os arquétipos são considerados a base de muitos dos temas e símbolos comuns que surgem em contos, mitos e sonhos em diversas culturas e sociedades. Alguns exemplos de arquétipos incluem os da mãe, da criança, do trapaceiro e do dilúvio, entre outros. O conceito de inconsciente coletivo foi proposto inicialmente por Carl Jung, um psiquiatra suíço e psicanalista.
Carl Jung rejeitou a teoria da tabula rasa do desenvolvimento psicológico humano, a qual sugere que as pessoas nascem como uma "tábua rasa" e que suas experiências moldam pensamentos, comportamentos e sentimentos. Em vez disso, Jung acreditava que existem experiências universais inerentes à condição humana, como pertencimento, amor, morte e medo. Essas experiências, que ele denominava "inconsciente coletivo", são expressas no que ele chamava de "arquétipos". Jung acreditava ainda que esses arquétipos eram influenciados por pressões evolutivas e se manifestavam nos comportamentos e experiências dos indivíduos. Inicialmente, ele introduziu o conceito de imagens primordiais, que mais tarde passou a denominar arquétipos, para explicar essa ideia. De acordo com a psicologia junguiana, os arquétipos são potenciais inatos que se expressam no comportamento e nas experiências humanas. São formas ocultas que se ativam ao emergir para a consciência, sendo moldadas por experiências individuais e culturais. O conceito de arquétipos é um aspecto fundamental da teoria do inconsciente coletivo, que postula a existência de experiências universais inerentes à condição humana. A existência desses arquétipos pode ser inferida a partir de diversos fenômenos culturais, como contos, Arte, mitos, Religiãos e sonhos.
A intuição de Jung de que havia mais na psique do que a experiência individual pode ter se originado em sua infância. Ele teve sonhos que pareciam vir de uma fonte externa a si mesmo, e uma de suas primeiras lembranças foi de um sonho sobre um deus fálico subterrâneo. Posteriormente, a pesquisa de Jung no Hospital Burghölzli com pacientes psicóticos e sua própria autoanálise reforçaram sua crença na existência de estruturas psíquicas universais que fundamentam toda a experiência e comportamento humanos. Ele descobriu que os sonhos de seus pacientes seguiam certos padrões e continham elementos de mitos, lendas e contos de fadas. Jung inicialmente referiu-se a essas imagens como "imagens primordiais" – um termo que ele tomou emprestado de Jacob Burckhardt, passando a chamá-las posteriormente de "dominantes do inconsciente coletivo" em 1917. Jung cunhou o termo "arquétipos" em seu ensaio de 1919, Ensaio "Instinto e o Inconsciente". A palavra deriva do grego, sendo que o primeiro elemento, "arche", significa "início, origem, causa, princípio da fonte primal", bem como "posição de um líder, governo supremo e administração". O segundo elemento, "type", significa "golpe e o que é produzido por um golpe, a marca de uma moeda, forma, imagem, protótipo, modelo, ordem e norma". No uso moderno, o termo designa "padrão subjacente à forma, forma primordial".
Nos anos posteriores, Jung revisou e ampliou o conceito de arquétipo, concebendo-os como padrões psico-físicos existentes no universo, dotados de expressão específica pela consciência e cultura humanas. Isso fazia parte de sua tentativa de vincular a psicologia de profundidade ao amplo programa científico do século XX. Jung propôs que o arquétipo possuía uma natureza dual, existindo tanto na psique do indivíduo quanto no mundo em geral. O elemento não psíquico, ou arquétipo "psicoide", é uma síntese de instinto e espírito e não é acessível à consciência. Jung desenvolveu esse conceito em colaboração com o físico quântico austriaco Wolfgang Pauli, que acreditava ser crucial para a compreensão dos princípios do universo. Jung também via o arquétipo psicoide como um contínuo que inclui o que ele denominara anteriormente "tendência arquetípica", ou o padrão inato de ação. O arquétipo não é apenas uma entidade psíquica, mas, fundamentalmente, uma ponte para a matéria em geral. Jung utilizou o termo unus mundus para descrever a realidade unitária que, segundo ele, subjaz a todos os fenômenos manifestos – coisas observáveis ou perceptíveis no mundo físico. Ele concebeu os arquétipos como mediadores do unus mundus, organizando não apenas as ideias na psique, mas também os princípios fundamentais da matéria e da energia no mundo físico. O aspecto psicoide do arquétipo impressionou o físico laureado com o Nobel Wolfgang Pauli, que abraçou o conceito de Jung e acreditava que o arquétipo estabelecia uma ligação entre os eventos físicos e a mente do cientista que os estudava. Isso ecoava a posição adotada pelo astrônomo alemão Johannes Kepler. Assim, os arquétipos que ordenam nossas percepções e ideias são, por si só, produto de uma ordem objetiva que transcende tanto a mente humana quanto o mundo externo.
A analogia de Jung, que compara a psique ao espectro eletromagnético, é uma forma útil de visualizar os diferentes componentes da psique. Nessa analogia, o espectro de luz visível representa a consciência, com o centro do espectro (correspondente à cor verde) simbolizando a mente consciente. As extremidades vermelha e azul do espectro representam o inconsciente, com o vermelho simbolizando impulsos inconscientes e a luz invisível na extremidade infravermelho correspondendo aos Instintos influenciados por condições físicas e químicas. Por exemplo, a luz vermelha pode representar a influência de instintos primordiais e impulsos emocionais em nosso comportamento, como o desejo por alimento, abrigo e reprodução. Já o azul remete a ideias espirituais, enquanto a luz invisível na extremidade ultravioleta simboliza a influência dos arquétipos tanto sobre a matéria viva quanto inanimada. Por exemplo, a luz azul pode representar a influência de crenças e valores espirituais em nosso comportamento, como a crença em uma potência superior ou um código Moral (moral). A luz ultravioleta, por sua vez, pode representar a influência de arquétipos universais – como o herói, o sábio ancião ou o trapaceiro – sobre nossos pensamentos, sentimentos e ações. Acredita-se que tais arquétipos existam além do espectro visível e possam exercer sua influência sobre o que é vivo e o que é inanimado.
Jung identificou vários arquétipos na psicologia humana. Estes incluem eventos como nascimento, morte e casamento; figuras como a mãe e o pai e a criança; e motivos como o apocalipse e o dilúvio. Embora o número de arquétipos seja ilimitado, existem algumas imagens arquétipas particularmente notáveis e recorrentes, “sendo a principal delas” (segundo Jung) “a ‘’sombra’’, o ‘’velho Sábio’’, a ‘’criança’’, a ‘’mãe’’ … e sua contraparte, a ‘’Donzela’’, e por fim a ‘’ânima’’ no homem e o ‘’animus’’ na mulher. Alternativamente, ele se referia à “emergência de certos arquétipos definidos … a sombra, o animal, o velho sábio, a ânima, o animus, a mãe, a criança”. A persona, a ânima e o animus, a sombra e o self são quatro dos arquétipos que se enquadram nos sistemas separados da personalidade. Pai O pai representa as qualidades patriarcais da persona. Algumas dessas qualidades podem incluir força, raiva, função protetora, provisão e sabedoria. O arquétipo do pai pode ser observado em diversas formas, como reis, chefes e o pai biológico.
Os arquétipos buscam a atualização à medida que o indivíduo vivencia seu ciclo de vida no contexto de seu ambiente. Segundo Jung, esse processo é chamado de Individuação, que ele descreveu como “uma expressão daquele processo biológico – simples ou complicado, conforme o caso – pelo qual todo ser vivo torna-se aquilo que estava destinado a ser desde o início”. É considerado um processo criativo que ativa o inconsciente e as imagens primordiais através da exposição a potenciais inexplorados da mente. Os arquétipos guiam o processo de individuação rumo à autorealização. Jung também utilizou os termos “evocação” e “constelação” para explicar o processo de atualização. Assim, por exemplo, o arquétipo da mãe é atualizado na mente da criança mediante a evocação de antecipações inatas do arquétipo materno, quando a criança se encontra na proximidade de uma figura materna que corresponde suficientemente ao seu modelo arquétipo. Esse arquétipo da mãe é incorporado ao inconsciente pessoal da criança como um complexo materno.
Os arquétipos são disposições psíquicas pré-conscientes universais inatas, permitindo que os seres humanos reajam de maneira humana, pois constituem a base a partir da qual emergem os temas fundamentais da vida humana. Os arquétipos são componentes do Inconsciente coletivo e servem para organizar, direcionar e informar o pensamento e o comportamento humanos. Eles controlam o ciclo de vida humano. À medida que amadurecemos, o plano arquétipo se desenrola por meio de uma sequência programada que Jung chamou de estágios da vida. Cada estágio é mediado por um novo conjunto de imperativos arquétipos que buscam se realizar na ação. Estes podem incluir ser cuidado pelos pais, iniciação, cortejo, casamento e preparação para a morte. “O arquétipo é uma tendência de formar tais representações de um motivo – representações que podem variar muito em detalhes sem perder seu padrão básico… De fato, eles são uma ‘tendência’ instintiva.” Assim, “o arquétipo da iniciação é fortemente ativado para fornecer uma transição significativa… com um ‘Rito de passagem’ de um estágio da vida para o seguinte”: Tais estágios podem incluir ser cuidado pelos pais, iniciação, cortejo, casamento e preparação para a morte.
Em seu livro, ‘’Jung e os Pós-Jungianos’’, Andrew Samuels aponta alguns desenvolvimentos importantes que se relacionam com o conceito dos arquétipos junguianos. Claude Lévi-Strauss foi um defensor do estruturalismo na antropologia e, similar a Jung, tinha interesse em compreender melhor a natureza dos fenômenos coletivos. Ao trabalhar para entender a estrutura e o significado do mito, Lévi-Strauss chegou à conclusão de que os fenômenos presentes são transformações de estruturas ou infraestruturas anteriores, chegando a afirmar que “a estrutura dos pensamentos primitivos está presente em nossas mentes”. Samuels ainda aponta que, no estudo da psicolinguística de Noam Chomsky, há um padrão de aquisição de linguagem nas crianças, ou seja, uma gramática universal. Chomsky denominou esse padrão de dispositivo de aquisição de linguagem. Ele também se refere a um conceito de “universais” e faz uma distinção entre os universais “formais” e os universais “substanciais”, similar à diferença entre arquétipo enquanto tal (estrutura) e imagem arquétipa.
Etologia e teoria do apego
Em ‘’Biological Theory and the Concept of Archetypes’’, Michael Fordham considerou que os mecanismos inatos de liberação em animais podem ser aplicáveis aos seres humanos, especialmente na infância. Os estímulos que produzem o comportamento instintivo são selecionados a partir de um amplo campo por um sistema perceptivo inato, sendo que o comportamento é “desencadeado”. Fordham traçou um paralelo entre algumas das observações etológicas de Lorenz sobre o comportamento hierárquico dos lobos e o funcionamento dos arquétipos na infância. Anthony Stevens sugere que a etologia e a psicologia analítica são disciplinas que buscam compreender fenômenos universais. A etologia nos mostra que cada espécie possui capacidades comportamentais únicas adaptadas ao seu ambiente, e os seres humanos não são exceção. Stevens afirma que os arquétipos são os “centros neuropsíquicos responsáveis por coordenar o repertório comportamental e psíquico de nossa espécie.”
Biologia
Stevens sugere que o DNA pode ser examinado para identificar a localização e a transmissão dos arquétipos. Como estes são concomitantes com a vida natural, espera-se que estejam presentes onde quer que haja vida. Ele propõe que o DNA é o arquétipo replicável da espécie. O analista junguiano Murray Stein argumenta que todos os diversos termos usados para delinear os mensageiros – “modelos, Genes, Enzimas, Hormônios, catalisadores, Feromônios, hormônios sociais” – são conceitos semelhantes aos arquétipos. Ele menciona figuras arquétipas que representam mensageiros, como Hermes, Prometeu ou Cristo. Baseando seus argumentos na consideração dos sistemas de defesa biológica, afirma que estes devem operar em uma ampla gama de circunstâncias específicas, seus agentes devem ser capazes de circular livremente, a distribuição dos agentes não deve perturbar o status quo somático e, em indivíduos predispostos, os agentes atacarão o self.
Psicanálise
Melanie Klein: A ideia de fantasia inconsciente de Melanie Klein está intimamente relacionada com o arquétipo junguiano, pois ambos são compostos por imagem e afeto e são padronizações a priori da psique cujos conteúdos são construídos a partir da experiência. Jacques Lacan: Lacan foi além da proposição de que o inconsciente é uma estrutura situada abaixo do mundo consciente; o próprio inconsciente é estruturado, como uma linguagem. Isso sugere paralelos com Jung. Ademais, as ordens Simbólica e Imaginária de Lacan podem ser alinhadas, respectivamente, com a teoria arquétipa de Jung e o inconsciente pessoal. A ordem Simbólica organiza os conteúdos da Imaginária da mesma forma que as estruturas arquétipas predispõem os humanos a certos tipos de experiência. Se tomarmos o exemplo dos pais, as estruturas arquétipas e a ordem Simbólica predispõem o nosso reconhecimento e relação com eles. O conceito de Real de Lacan aproxima-se da elaboração, por Jung, do inconsciente psicoide, que pode ser considerado verdadeiro, mas não pode ser conhecido diretamente. Lacan postulou que o inconsciente está organizado em uma intricada rede regida por associações, sobretudo “associações metafóricas”. A existência da rede é demonstrada pela análise dos produtos do inconsciente: sonhos, sintomas, etc.
Neurologia
Rossi (1977) sugere que a função e as características dos hemisférios cerebrais – esquerdo e direito – podem permitir localizar os arquétipos no hemisfério direito. Ele cita pesquisas que indicam que o funcionamento do hemisfério esquerdo é primariamente verbal e associativo, enquanto o do direito é essencialmente visuoespacial e aperceptivo. Assim, o hemisfério esquerdo opera como um processador crítico, analítico e de informações, enquanto o hemisfério direito funciona em modo “gestáltico”. Isso significa que o hemisfério direito é mais eficiente em captar a totalidade a partir de um fragmento, em lidar com materiais confusos, é mais irracional que o esquerdo e está mais intimamente ligado aos processos corporais. Uma vez expressos por meio de palavras, conceitos e linguagem do domínio do hemisfério esquerdo do ego, tais conteúdos tornam-se apenas representações que “tomam sua cor” da consciência individual. Figuras internas como a sombra, a ânima e o animus seriam processos arquétipos originários do hemisfério direito.
Crítica literária
A crítica literária arquétipa argumenta que os arquétipos determinam a forma e a função das obras literárias e, por isso, o significado de um texto é moldado por mitos culturais e psicológicos. Os arquétipos são as formas básicas incognoscíveis personificadas ou concretizadas em imagens, símbolos ou padrões recorrentes, que podem incluir motivos como a busca ou a ascensão celestial, tipos reconhecíveis de personagens como o trapaceiro ou o herói, símbolos como a maçã ou a serpente, ou imagens como a crucificação (como em King Kong ou A Noiva de Frankenstein), os quais já estão carregados de significado quando empregados numa obra.
Psicologia
A psicologia arquétipa foi desenvolvida por James Hillman na segunda metade do século XX. Hillman formou-se no Instituto Jungiano e foi seu Diretor após a graduação. A psicologia arquétipa insere-se na tradição junguiana e está diretamente relacionada à psicologia analítica e à teoria psicodinâmica, embora se afaste radicalmente do conceito original de Jung sobre o que é um arquétipo. A psicologia arquétipa relativiza e desliteraliza o ego e concentra-se na psique (ou Alma) e nos archai, os padrões mais profundos do funcionamento psíquico, as “fantasias fundamentais que animam toda a vida”. A psicologia arquétipa é uma psicologia politeísta, pois tenta reconhecer a miríade de fantasias e mitos – Deuses, Deusas, Semideuses, mortais e animais – que moldam e são moldados pela vida psíquica dos seres humanos. Segundo Hillman, o ego é apenas uma fantasia psicológica existente entre inúmeras outras fantasias.
Em obras históricas
Arquétipos foram citados por diversos estudiosos como figuras-chave tanto na cultura da Grécia Antiga quanto na da Roma Antiga. Exemplos da história antiga incluem as obras épicas Ilíada e Odisseia. Especificamente, o estudioso Robert Eisner argumentou que o conceito de ‘’ânima’’ na teoria junguiana existe, em forma prototípica, entre os personagens de Deusa nessas narrativas, citando particularmente Atena como influência importante. No contexto do História Medieval, a obra do escritor Geoffrey Chaucer – Os Contos de Canterbury – foi citada como exemplo do uso proeminente dos arquétipos junguianos. O Conto da Esposa de Bath, em especial, dentro da coletânea, apresenta uma exploração dos conceitos de “má mãe” e “boa mãe”. A trama desse conto ainda incorpora temas junguianos mais amplos relacionados à prática da magia, ao uso de enigmas e à natureza da transformação radical.
Na cultura popular moderna
Arquétipos abundam na expressão artística contemporânea – em filmes, literatura, música e videogames – assim como nas obras do passado. Essas projeções do inconsciente coletivo incorporam lutas centrais de natureza social e de desenvolvimento em mídias que, além de entreter, instruem. Obras produzidas tanto durante quanto após a vida de Jung têm sido frequentemente analisadas academicamente em termos de seus aspectos psicológicos. O próprio ato de assistir a filmes possui significado psicológico importante, não apenas em nível individual, mas também por meio do compartilhamento de atitudes sociais em massa por experiências comuns. Os filmes funcionam como uma forma contemporânea de criação de mitos, refletindo as respostas dos indivíduos a si mesmos e aos mistérios e maravilhas da existência humana. Jung, inclusive, sentia fascínio pela dinâmica desse meio. A crítica cinematográfica há muito aplica o pensamento junguiano a diferentes tipos de análise, considerando os arquétipos aspectos fundamentais da narrativa no cinema.
Críticas feministas têm se concentrado em aspectos da teoria arquétipa, os quais são vistos como reducionistas e fornecem uma visão estereotipada da feminilidade e da masculinidade. Carl Jung também foi acusado de metafísico essencialismo. Sua psicologia – e, em particular, seus pensamentos acerca do espírito – carecem de base científica, tornando-os místicos e fundamentados em suposições em vez de investigações empíricas. Outra crítica aos arquétipos é que considerar os mitos como universais tende a abstraí-los da história de sua criação e de seu contexto cultural. Alguns críticos modernos afirmam que os arquétipos reduzem as expressões culturais a conceitos genéricos e descontextualizados, despojados de seu contexto singular, simplificando uma realidade complexa a algo “simples e fácil de compreender”. Outros respondem que os arquétipos apenas solidificam os preconceitos culturais do intérprete do mito – especialmente dos ocidentais modernos. A erudição contemporânea caracteriza os arquétipos como um dispositivo eurocêntrico e colonialista que nivela as especificidades de culturas individuais e suas narrativas em prol de uma abstração grandiosa. Isso se evidencia na conceituação do “Outro”, que só pode ser representado por uma ficção egocêntrica limitada, apesar de sua “fundamental insondabilidade”.
