Visões judaicas sobre Jesus
Os seguidores do judaísmo não acreditam que Jesus de Nazaré tenha sido o messias ou um profeta, nem acreditam que ele tenha sido o Filho de Deus. Na perspectiva judaica, acredita-se que a maneira como os cristãos veem Jesus contraria o monoteísmo, crença na unidade e singularidade absolutas de Deus, que é central para o judaísmo; o judaísmo considera a adoração de uma pessoa como uma forma de idolatria, o que é proibido. Portanto, considerar Jesus divino, como "Deus, o Filho", é proibido.
A crença de que Jesus é Deus, o Filho de Deus ou uma pessoa da Trindade é incompatível com a teologia judaica. Os judeus acreditam que Jesus não cumpriu as profecias messiânicas que estabelecem os critérios para a vinda do Messias. O judaísmo não aceita Jesus como um ser divino, um intermediário entre os humanos e Deus, um messias ou santo. A crença na Trindade também é considerada incompatível com o judaísmo, assim como vários outros princípios do cristianismo.
Teologia judaica
No judaísmo, a ideia de Deus como uma dualidade ou trindade é herética – sendo inclusive considerada politeísta por alguns. De acordo com as crenças judaicas, a Torá descarta um Deus trinitário em Deuteronômio (6:4): "Ouve, Israel: O SENHOR é o nosso Deus, o SENHOR é um só." O judaísmo ensina que é heresia para qualquer homem afirmar ser Deus, parte de Deus ou o filho literal de Deus. O Talmude de Jerusalém declara explicitamente: "Se um homem afirma ser Deus, ele é um mentiroso". Paul Johnson, em seu livro A History of the Jews ("Uma História dos Judeus"), descreve o cisma entre judeus e cristãos causado por uma divergência desse princípio: No século XII, o preeminente estudioso judeu Maimônides codificou princípios fundamentais do judaísmo moderno, escrevendo: "[Deus], a Causa de tudo, é um. Isso não significa um como em um par, nem um como uma espécie (que abrange muitos indivíduos), nem um como um objeto composto de muitos elementos, nem como um único objeto simples que é infinitamente divisível. Na verdade, Deus é uma unidade diferente de qualquer outra unidade possível". Alguns estudiosos judeus ortodoxos observam que a expressão poética judaica comum, "Pai Nosso que estás nos céus", foi usada literalmente por Jesus para se referir a Deus como "seu Pai nos céus" (cf. Oração do Senhor).
A ideia judaica do messias difere substancialmente da ideia cristã do messias. No judaísmo rabínico ortodoxo, a tarefa do messias é instaurar a Era Messiânica, um evento único, e um suposto messias que é morto antes de completar essa tarefa (ou seja, obrigar todo o Israel a trilhar o caminho da Torá, reparar as falhas na observância, lutar as guerras de Deus, construir o Templo em seu lugar, reunir os exilados dispersos de Israel) não é o messias. Maimônides afirma: Os judeus acreditam que o messias cumprirá as profecias messiânicas dos profetas Isaías e Ezequiel. O judaísmo interpreta Isaías 11:1 ("E brotará um ramo do tronco de Jessé, e das suas raízes um renovo.") como significando que o Messias será um descendente por linhagem patrilinear do rei Davi. Espera-se que ele faça os judeus retornarem à sua terra natal e reconstrua o Templo, reine como rei e inaugure uma era de paz e compreensão onde "o conhecimento de Deus" preencha a terra, levando as nações a "reconhecerem os erros que cometeram contra Israel". Ezequiel afirma que o Messias redimirá os judeus.
Profecia e Jesus
De acordo com a Torá (Deuteronômio 13:1–5 e 18:18–22), os critérios para que uma pessoa seja considerada um profeta ou fale em nome de Deus no judaísmo são que ela deve seguir o Deus de Israel (e nenhum outro deus); ela não deve descrever Deus de forma diferente de como Ele é conhecido pelas Escrituras; não deve defender mudanças na palavra de Deus nem afirmar que Deus mudou de ideia e deseja coisas que contradizem sua palavra eterna já declarada. Não existe no judaísmo o conceito de um Messias "cumprindo a lei" para libertar os israelitas da obrigação de manter as mitsvot, como é entendido em grande parte do cristianismo ou em algumas vertentes do judaísmo messiânico.
Jesus e a salvação
O judaísmo não compartilha do conceito cristão de salvação, pois não acredita que as pessoas nasçam em estado de pecado. O judaísmo sustenta, em vez disso, que o homem nasce para buscar a perfeição e seguir a palavra de Deus. O pecado é então dividido em duas categorias: transgressão contra Deus (por meio da falha em cumprir obrigações rituais, como não santificar o sábado) e transgressão contra o homem (por meio da falha em cumprir obrigações morais, como fofocar). Para obter absolvição, uma pessoa pode se arrepender do pecado, lamentar-se por ele e comprometer-se a nunca mais cometê-lo. Deus então perdoará sua transgressão contra Ele, embora a pessoa ainda possa ser punida dependendo da gravidade do pecado. Se um pecado for cometido contra alguém, a pessoa precisa obter o perdão daquele contra quem pecou; não pode ser perdoado por Deus ou por outra pessoa.
O Talmude
Diversas obras da literatura rabínica judaica clássica são consideradas como contendo referências a Jesus, incluindo alguns manuscritos não censurados do Talmude Babilônico e a literatura midráxica clássica escrita entre 250 d.C. e 700 d.C. Há um espectro de opiniões acadêmicas sobre quantas dessas referências são de fato a Jesus. As autoridades cristãs na Europa desconheciam em grande parte as possíveis referências a Jesus no Talmude até 1236, quando um convertido do judaísmo, Nicolas Donin, apresentou trinta e cinco acusações formais contra o Talmude perante o Papa Gregório IX, e essas acusações foram levadas ao rabino Yechiel de Paris para serem defendidas na Disputa de Paris em 1240. A principal defesa de Yechiel era que o Yeshu na literatura rabínica era um discípulo de Joshua ben Perachiah, e não deveria ser confundido com Jesus (Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-Paris). Na posterior Disputa de Barcelona (1263), o rabino catalão Nacmânides fez a mesma observação.
Toledot Yeshu
No Toledot Yeshu, o nome Yeshu é interpretado como significando yemach shemo ("que seu nome seja apagado"). Em todos os casos em que é usado, as referências a Yeshu estão associadas a atos ou comportamentos que são vistos como levando os judeus a se afastarem do judaísmo em direção a Minuth, ou "heresia", "apostasia". Historicamente, as representações de Jesus no Talmude e na literatura judaica foram usadas para justificar sentimentos antissemitas.
Maimônides
Maimônides lamentou as dores que os judeus sentiam como resultado das novas religiões que tentavam suplantar o judaísmo, especificamente o cristianismo e o islamismo. Referindo-se a Jesus, ele escreveu: A respeito de Jesus de Nazaré, que se considerava o Messias e foi morto pelo tribunal, o profeta Daniel já havia dito: "também os violentos dentre o teu povo se levantarão para estabelecer a visão, porém eles cairão". E pode haver obstáculo maior do que este: todos os profetas afirmaram que o Messias redimiria Israel, os salvaria, reuniria os dispersos e fortaleceria os mandamentos, mas ele fez com que Israel fosse destruído pela espada, seus remanescentes fossem dispersos e humilhados, alterando a Torá e enganando o mundo para servir a outros deuses além do Senhor.
A visão histórica de Jesus dentro do judaísmo caraíta é complexa. Embora os caraítas compartilhem as visões rabínicas ao rejeitarem as crenças cristãs sobre a divindade de Jesus e suas reivindicações messiânicas, ao longo da história, os caraítas têm nutrido opiniões mais favoráveis a ele. O estudioso caraíta Jacob Qirqisani afirmou que alguns caraítas de sua época acreditavam que: Jesus era um homem bom e seguia os passos de Zadoque, Anan e outros; e os rabinos conspiraram contra ele e o mataram, assim como tentaram matar Anan, sem sucesso. Essa é a maneira deles com todos que se opõem a eles. O historiador persa e teólogo islâmico Axarastani relatou que os caraítas acreditavam que Jesus era de fato um homem justo, mas não era um profeta, e que os Evangelhos não foram revelados divinamente, mas criados e compilados por Jesus e seus discípulos. O hakham Abraham Firkovich acreditava que o próprio Jesus era na verdade um caraíta. O polêmico hakham Seraya Szapszal disse:
Além de ser um topônimo, os nazarenos eram judeus que supostamente se dedicavam a certas práticas religiosas extremas, como raspar a cabeça e abster-se de diversas atividades, alimentos ou práticas, passando tempo em contemplação no deserto e assim por diante. Eles continuam sendo reconhecidos como judeus (apesar de heréticos) e acreditam que Jesus viveu por volta de 130 ou 140 d.C. e foi incorporado às crenças neoplatônicas, dando origem ao Novo Testamento. Podem estar relacionados aos ebionitas.
Considerando o Jesus histórico, alguns pensadores judeus modernos passaram a ter uma visão mais positiva de Jesus, argumentando que ele próprio não abandonou o judaísmo e/ou que beneficiou não-judeus. Entre os rabinos ortodoxos históricos que defendem essas visões estão Jacob Emden, Eliyahu Soloveitchik e Elijah Benamozegh. Moisés Mendelssohn, assim como outros pensadores religiosos do Iluminismo Judaico, também tinham visões mais positivas. O filósofo austríaco Martin Buber também tinha Jesus em alta consideração. Uma visão positiva de Jesus está bem representada entre os judeus modernos nas correntes do judaísmo reformista (Emil G. Hirsch e Kaufmann Kohler), do judaísmo conservador (Milton Steinberg e Byron Sherwin) e do judaísmo renovador (Zalman Schachter-Shalomi). Alguns rabinos ortodoxos modernos, como Irving Greenberg e Jonathan Sacks, também têm visões positivas (Greenberg teoriza que Jesus é "um messias, mas não O Messias").
