Anazaítas

Os anazaítas constituem uma das mais antigas tribos árabes ainda existentes. Segundo a tradição genealógica, descendiam de Anaza, cujo nome original teria sido Amir e que recebeu o cognome Anaza após matar um homem com uma anaza, uma pequena lança; a denominação teria passado posteriormente aos seus descendentes. No esquema genealógico apresentado por Kindermann, Anaza era filho de Açade ibne Rebia e irmão de Amira e Jadila, de modo que sua linhagem remontava por Rebia a Nizar ibne Maade ibne Adenane. Essa filiação é igualmente refletida no esquema empregado por Fred Donner, que identifica os anazaítas como Banu Anaza ibne Açade ibne Rebia e ressalta que, embora fossem rebiaítas, não pertenciam aos becritas. A tradição genealógica não permaneceu uniforme. Segundo Gräf, a genealogia clássica apresentava os anazaítas como descendentes de Anaza, enquanto genealogias mais recentes passaram a considerar Uail ibne Cácite o antepassado comum dos anazaítas, dos becritas e dos taglibitas. Embora seja impossível determinar se todos esses grupos possuíam efetivamente uma origem comum, eles mantinham estreitas relações de vizinhança e conviviam na região de Iamama, considerada a pátria ancestral das tribos rebiaítas.

Os anazaítas ocupavam originalmente a região de Juaique, ao sul de Uádi Nisa. Vestígios dessa ocupação permaneceram durante séculos em Hadar, onde ainda subsistia um ramo conhecido como hizanita (Banu Hizane), enquanto outros assentamentos desapareceram ao longo do tempo. Também existiam aldeias anazaítas ao sul de Taife, posteriormente despovoadas por uma epidemia ocorrida por volta do ano 1200. Outro grupo originário de Hadar, os utubitas (Utube), deu origem às famílias reinantes do Cuaite e do Barém. No período pré-islâmico, os anazaítas praticavam o culto ao ídolo Suair e, juntamente com outros grupos rebiaítas, veneravam ainda o ídolo Muarrique, cuja imagem se encontrava em Salmã, ao sul de Hira. Em época incerta, aproximadamente um século antes do surgimento do islã — embora algumas tradições situem essa migração já após o advento da nova religião —, parte da tribo abandonou Iamama em busca de novas pastagens e alcançou as margens do Eufrates. Alguns de seus membros estabeleceram-se nos arredores de Cufa, enquanto outros migraram, juntamente com grupos dos xaibanitas, para a região de Moçul, onde sua presença ainda é documentada durante a segunda metade do século IX. Os anazaítas que acompanharam essa migração para o Eufrates estabeleceram alianças com outros grupos rebiaítas e integraram a confederação dos alaazimitas (Alaazim), ao lado dos ijelitas, caicitas e taimalatitas. Donner considera possível que essa aliança tivesse sido formada para contrabalançar a predominância dos xaibanitas entre os becritas ou, alternativamente, como coalizão defensiva contra outros grupos nômades, especialmente os iarbuíta dos tamimitas, com os quais seus integrantes disputavam as pastagens de Alhasne. Nos relatos dos Dias Árabes, dos alaazimitas ou alguns de seus componentes aparecem repetidamente combatendo os tamimitas, por vezes em aliança com os próprios xaibanitas. Durante as Guerras da Apostasia, contingentes anazaítas participaram, juntamente com outros grupos dos alaazimitas, da revolta de Alhutame no Barém. Donner observa ainda que os anazaítas, caicitas e taimalatitas parecem ter se oposto de modo geral à expansão islâmica e apoiado os persas contra os muçulmanos durante a Batalha de Ualaja, não sendo mencionado nenhum anazaíta individual entre os combatentes do lado muçulmano nessa fase. As fontes, contudo, não esclarecem quando nem em que circunstâncias esses grupos, assim como os anazaítas que permaneceram em Iamama, abraçaram o islã. Durante o século XII, um novo contingente anazaíta deixou Aine Atanre ou a região de Tuaique e estabeleceu-se nos arredores de Caibar. A origem exata desse movimento permanece incerta, podendo estar relacionada tanto ao planalto de Tuaique quanto à região compreendida entre Aine Atanre e Ambar. Segundo a Encyclopaedia of Islam, essa migração provavelmente esteve ligada aos grandes deslocamentos provocados pelos cármatas da Arábia Oriental, que transformaram profundamente a distribuição das tribos beduínas na península Arábica.

Os principais ramos da confederação anazaíta são os fadanitas, sebaaítas, amaratitas, Ruala, hecenitas e Ualade Ali. Tradicionalmente, suas áreas de pastoreio distribuíam-se por extensas regiões da Síria, da Mesopotâmia e do norte da península Arábica, variando conforme as estações do ano. Os fadanitas passavam o verão nas estepes situadas a leste de Alepo e Hama, sobretudo a leste do Eufrates, deslocando-se no inverno para o deserto sírio. Os sebaaítas ocupavam durante o verão as terras a leste e nordeste de Hama e migravam, na estação fria, para as áreas ao sul da fronteira entre a Síria e o Iraque. Os amaratitas pastoreavam no verão na Jazira, a sudeste do Cabur, em grande parte já em território iraquiano, recolhendo-se no inverno ao deserto sírio sudeste. Os hecenitas ocupavam durante o verão as regiões situadas a leste de Hómece, enquanto os Ualade Ali permaneciam entre os arredores de Damasco e a planície do Haurã, deslocando-se ambos para o deserto sírio durante o inverno. Os ramos que permaneceram na península Arábica, entre eles os Fucara, os Ualade Ali e os Ualade Solimão, continuaram a percorrer as áreas compreendidas entre as harras de Uairite e de Caibar e a borda meridional do Nefude, preservando o tradicional sistema de migração sazonal. A economia da tribo baseava-se principalmente na criação de animais. Os ramos setentrionais eram tradicionalmente criadores de camelos, enquanto os hecenitas e os Ualade Ali especializaram-se na criação de ovinos, atividade que também passou a ser adotada pelos fadanitas e pelos Ruala a partir do início do século XX. Alguns grupos, especialmente hecenitas, Ualade Ali e, mais tarde, sebaaítas, combinaram o pastoreio com a agricultura sedentária. Além da pecuária, os anazaítas obtinham rendimentos por meio de direitos tradicionais sobre parte das colheitas de Caibar, da proteção das caravanas de peregrinos durante o período otomano — pela qual recebiam a surra —, da cobrança de pedágios sobre caravanas comerciais e da khuwwa, tributo pago pelas populações sedentárias em troca de proteção. As famílias dos principais xeiques acumulavam ainda extensas propriedades fundiárias, algumas concedidas pelo sultão Abdulamide II (r. 1876–1909), parte das quais passou a ser explorada por métodos agrícolas modernos na Jazira em associação com investidores urbanos.