Jaci
Jaci é o deus Lua na religião e mitologia tupi-guarani, protetor das plantas, da vida marinha, da fertilidade e da reprodução. Ele é o irmão gêmeo mais novo de Quaraci, o deus Sol.
“Îasy” é uma palavra do tupi que significa "Lua". O nome da Lua tupi-guarani comporta uma grande variação de grafias, de acordo com a língua de cada povo do tronco tupi. Couto de Magalhães apresentou uma etimologia do nome “Jácy” (com acento em Já, paroxítona) em sua obra O Selvagem (1876), dizendo ser "mãe (ci) dos vegetais/frutas (ja)" em nheengatu. Luís da Câmara Cascudo registra em seu Dicionário do Folclore Brasileiro (1988) o nome “Jaci” e repete a etimologia apresentada por Magalhães de “mãe dos frutos” (Ia-ci). Luiz Gustavo Souza Pradella sugere "senhor/dono (ja/dja/jara/iara) da imperfeição (achy/axi/asy)", pois Jaci é o primeiro a nascer imperfeito em comparação ao seu irmão Quaraci.
A provável menção mais antiga registrada de Jaci é do frade franciscano e cosmógrafo francês André Thevet, que viajou ao Brasil em 1550 e 1554. Iachu tatà é o termo usado por ele para se referir às estrelas segundo a língua dos tupinambás, em sua transcrição fonética do francês (seria îasytatá, "lua de fogo" ou "fogo de Jaci", que é "estrela" em tupi). No mesmo trecho Thevet menciona a Lua, que ele diz ser o principal dos corpos celestes para os nativos, mas não informa o seu nome tupi, que podemos, entretanto, inferir do termo tupi para estrela. Outra das menções mais antigas dos nomes de Jaci e seu irmão Quaraci é nos poemas líricos religiosos do padre jesuíta espanhol José de Anchieta, chegado ao Brasil em 1553, como o “Da Conceição de Nossa Senhora” (década de 1560), onde ele usa os nomes îasy e kûarasy para a lua e o sol, mas sem apresentar os astros celestes como deuses (no mesmo poema ele usa “Tupan” como nome do deus cristão e “Anhanga” como o diabo, ignorando a mitologia nativa).
Ao contrário das fontes informadas acima, que se tratam mais de interpretações dos mitos indígenas filtradas por vieses do homem branco do que de narrações colhidas diretamente de nativos e apresentadas com o mínimo de alterações possível, em tempos mais recentes tem-se havido um maior cuidado em contar as histórias dos povos indígenas com mais fidelidade. No que se refere a Jaci, elas revelam que a Lua para os povos tupis-guaranis é sempre do sexo masculino, irmão gêmeo ou, em uma versão, irmão mais novo do Sol. O mito dos gêmeos divinos é um dos mais contados e difundidos pela América do Sul. Aliás, para além dos povos do tronco tupi, para os povos indígenas do Brasil, em geral, a Lua é quase sempre um homem, muitas vezes irmão do Sol, também este quase sempre um homem (cuicuros, waujas/uaurás), às vezes seu gêmeo (tupis, guaranis, camaiurás), e às vezes até amantes numa relação homossexual incestuosa (apapocuvas/nhandevas, waujas/uaurás); outras vezes vivem juntos, mas não são considerados irmãos e sim rivais (caiapós); e há também os que têm o Sol e a Lua totalmente desvinculados em seus mitos (jurunas).
Origem
De um modo geral, na mitologia tupi-guarani os irmãos gêmeos Sol e Lua são considerados filhos da mesma mãe, mas fecundada por pais distintos. Os antigos tupinambás, segundo a versão tupi do mito, diziam que os gêmeos míticos são filhos do herói Mairatã ou Mair-Atã (“Mair-Forte”) e do Mucura ("Sariguê" ou "Gambá"), nascidos de uma mãe sem nome. Para os suruís-aiqueuaras (Pará), Korahi e Sahi (Sol e Lua) são filhos gêmeos de Mahyra que completam o trabalho de separação da natureza e da cultura, iniciados pelo pai, enquanto, para os caapores (Maranhão), e os antigos tupis, os gêmeos Mair-aíra (ou Maíra-ira, Mair-a'yra/Mair Ra'yr, "filho de Mair") e Mucur-aíra (ou Mucura-ira, Mykur-a'yra/Mykur Ra'yr, "filho do Mucura ou Micura"), cuja mãe fora morta pelos jaguares e foram criados por uma velha jaguar, desempenham papéis fundamentais nas histórias de criação e organização do mundo, transformando-se no Sol (Kwarahy ou Warahy em caapor) e na Lua (Jahy em caapor), respectivamente.
Aventuras
De volta à versão tupi, a origem sobrenatural de Mair-aíra e Mucur-aíra revela-se pela rapidez de seu crescimento e pela sua habilidade em caçar. Indo, certa vez, à procura das iuaias (talvez inajás), souberam os gêmeos pela fala de um jacu do ocorrido com a mãe, e se decidem a vingá-la. Com tal objetivo, arrastam os habitantes da aldeia a uma ilha, onde abundam os referidos frutos. No mesmo instante em que os matadores da mãe atravessam a água, os gêmeos promovem uma tempestade, que os submerge e os transforma em animais felinos. Satisfeito o desejo de vingança, os gêmeos põem-se em busca do pai, que encontram numa aldeia próxima de Cabo Frio, onde o mesmo adquirira vasto renome de mago e de adivinho. Os dois irmãos entram ousadamente na oca paterna, apesar da interdição de penetrar nela, declarando, de pronto, a sua qualidade de filhos de Mair-atã. O velho rejubila-se com o encontro, mas recusa-se a reconhecer os filhos antes de submetê-los a diversas provas.
Incesto
Antes de ascenderem ao céu e cumprir a missão de sua falecida mãe de reencontrar o pai de Quaraí, Jaci comete um último ato de transgressão aqui na Terra. Na versão mbyá-guarani registrada no Ayvú Rapyta e na dos tembés (Pará e Maranhão), onde é conhecido como Zahy, ele se deita à noite com uma tia paterna sem nome e comete o ato de incesto com ela (passagem idêntica à do caraí Jeupié, por cuja transgressão os deuses enviaram o dilúvio à Terra); para os macurapes em Rondônia e para os jurunas em Mato Grosso (que chamam o Lua de Mãdïka ou Manduka), ele se deita com uma irmã também sem nome; e para os apapokuvas (Mato Grosso do Sul, São Paulo e Paraná), também conhecidos como nhandevas e chiripás, segundo o etnólogo alemão-brasileiro Curt Nimuendajú (nascido Curt Unckel), que viveu parte de sua vida com eles, Jacý se deitou com o irmão Cuaraý (como ele grafa seus nomes) levado por impulsos homossexuais. (Em registros mais recentes, os nomes de Sol e Lua para os nhandevas são grafados como Pa'i Kuara e Jasy.)
Ascenção
Infelizmente não se conhecem registros da antiga versão tupinambá sobre o que aconteceu com os gêmeos após concluírem os desafios de Mair-atã e serem reconhecidos como filhos por eles. Mas os tembés (Pará e Maranhão), que compartilham o mesmo mito dos tupinambás, contam que Mair-aíra teria desafiado o pai a distender o arco numa nova prova de destreza com a arma. As flechas do filho desaparecem rochedo a dentro, ao passo que as do pai se partem contra as pedras, finalmente superando-o num resultado oposto ao da primeira prova. Mas mesmo os tembés não contam como Mair-aíra e Mucur-aíra se tornaram Quaraci/Sol (que eles chamam Kwarahy) e Jaci/Lua (Zahy), dizendo apenas que, após a realização das ordens paternas, os mesmos se dirigiram para o oriente (justamente o local em que "nascem" o Sol e a Lua), dando nascimento aos rios que correm nessa direção. A conclusão da saga dos gêmeos só é conhecida nas versões guaranis do mito.
Jaci, as mulheres e as estrelas
As estrelas no céu noturno são conhecidas em tupi-guarani como jaci-tatá (îasytatá em tupi, “fogos-da-lua”), pois a maioria delas foi criada por Jaci para serem suas companheiras. Diz-se que, em noites de Lua cheia, Jaci desce à Terra para encontrar jovens moças que estão começando a ser mulher (cunhatãs) durante o sono, e quando acordam percebem que estão sangrando. Dizem que elas foram defloradas por Jaci e essa é a origem mítica da menstruação (os jurunas, povo tupi do Alto Xingu no Mato Grosso, dizem que, se uma menina sonhar com um jovem bonito tendo relações sexuais com ela, é Mãdïka, o deus-Lua, anunciando que ela menstruará logo; os arauetés, povo tupi-guarani do Pará, acreditam que Jahi, o Lua, faz sexo todos os meses com as mulheres com seu pênis "descomunal", o que lhes "quebra" o útero e faz sangrar, mesmo que elas não se lembrem (os mbiás, povo guarani, também falam de Jaxy penetrando com seu "enorme pênis" as meninas e mulheres, e fêmeas em geral, fazendo-as sangrar uma vez por mês, e se recordarmos a versão mbiá-guarani em que Jaci/Jaxy foi criado por Quaraí de uma folha de kurupika'y, popularmente conhecido como pau-leiteiro, pau-de-leite ou leiteiro por dele se extrair látex, árvore sagrada para o deus Curupi, podemos discernir o caráter macrofálico do deus-Lua tupi-guarani desde a sua origem mítica). Por conta disso, Jaci, ao lado de sua mãe Nhandeci, é reverenciado pelas mulheres guaranis por ser ele diretamente responsável pelo ciclo de vida feminino (menstruação, gravidez, parto, sexo do bebê, etc., cessando na menopausa, e em atividades femininas ligadas à vegetação, como plantio e colheita), mesmo sendo um homem, influenciando-as física e espiritualmente.
Outros mitos
Certa vez, conta um mito tupi, Quaraci ordenou às estrelas que trouxessem à Terra, perto da baía do Rio de Janeiro, uma pedra sagrada após a morte do herói cultural Mair-umuana, em recordação deste ilustre caraíba e de dois de seus companheiros também falecidos, todos estelificados (isto é, tornados em estrelas). A pedra era guardada por um animal de nome Moritolyf (provável grafia errônea do tupi myryqui-oryb ou mbyryki, o muriqui, o maior macaco do continente americano) e, quando alguém se aproximava com o intento de apoderar-se da pedra, o animal, com o objetivo de atrair os vizinhos em socorro, soltava gritos, que eram ouvidos a grande distância. Esse animal desapareceu logo após o dilúvio provocado por Tamanduaré, sendo de tão má índole e desagradável às estrelas, que Jaci, o Lua, o principal dos corpos celestes para os tupis segundo André Thevet (que registrou essa história no século XVI), determinou ao irmão Sol e aos outros astros tirar ao Moritolyf o encargo de guardar a pedra, dando-o aos homens, a fim de evitar o seu desaparecimento e ruína. Os tupis acreditavam que, se lhes roubassem a pedra, ou a destruíssem, tal fato arrastaria a ruína e aniquilamento de todo o país.
Como já afirmado mais acima, a variedade de mitos do “Ciclo dos Gêmeos” muito semelhantes aos mitos tupis-guaranis evidencia a influência destes nas mitologias de outros povos indígenas espalhados pelo Brasil e outros países da América do Sul. Para os caxixós, um povo jê de Minas Gerais, apesar de a maioria deles ser hoje católica, Jacy é uma das entidades centrais e equivalente ao deus cristão, e a este faz oposição o terrível Anguera (“alma sem corpo” em tupi, nome derivado dos Anhang), associado ao Diabo. Sobre o incesto homossexual entre Sol e Lua, para os waujas (uaurás), povo do Mato Grosso de língua do tronco aruaque, distinto do tupi-guarani, mas vivendo próximos dos camaiurás (povo tupi-guarani), que influenciaram sua mitologia, no Xingu, o Sol (Kamo) tem relações homossexuais com seu irmão Lua (Kejo), que sangra com o ato, visto nos eclipses lunares quando a Lua fica vermelha (para os cuicuros, na mesma região) e nos solares quando o Sol fica vermelho com o sangue do irmão (para os waujas), e recriminam o Sol quando acontece o eclipse solar, quando Sol e Lua se encontram, por temer a repetição do violento ato. A história de origem de Kamo e Kejo é praticamente idêntica à de Quaraci e Jaci, nascendo de uma mãe que foi morta pela Avó Onça e descobrindo a verdade por um pássaro muito tempo depois. Para os waujas, o momento do eclipse é considerado tenso e exige a participação de toda a comunidade. Para enfrentar o fenômeno, eles realizam rituais com máscaras, flautas e o uso da laptauna — um instrumento musical sagrado de sopro (aerofone do tipo trompete) que ecoa durante o evento e tem esse nome do músico Laptauna ou Laptauana, que sempre tocava o instrumento de sopro quando tinha eclipses, até que um dia, respingado com o sangue do Lua/Kejo, machucado ao fazer sexo com o irmão, enlouqueceu e sumiu voando para o céu enquanto tocava sua música.
Na versão ficcional do mito guarani da criação do mundo contada em Nuestros Antepasados (Ñande Ypykuéra) do poeta paraguaio Narciso R. Colmán (“Rosicrán”) publicada em 1922 — que não é reconhecida por nenhum povo tupi-guarani como parte de sua mitologia —, Jasy, a Lua, é a morada de Arasy (Araci, “Mãe do Dia” ou "Mãe do Céu", deusa da aurora), esposa de Tupã, aqui considerado o deus criador e cuja morada é Kuarasy, o Sol. Essa identificação de Arasy com Jasy, através da qual a esposa de Tupã é também conhecida como Jasyñande (“Lua Nossa”), pode ter contribuído para reforçar a ideia de Jasy/Jaci como do gênero feminino no imaginário não-indígena. Foi Arasy quem amaldiçoou os sete filhos de Taú e Kerana a nascerem como monstros pelo crime de Taú, o espírito do mal, tê-la raptado, embora curiosamente um deles não nasceu com feições monstruosas, e, por sua aparência encantadora, foi chamado de Jasy Jatere, “Pedaço da Lua” (que desvia as pessoas do caminho certo para levá-las até seu irmão Ao-Ao, que é antropófago).
