Almançor Alhalaje
Huceine ibne Almançor Alhalaje ; nome completo Abû `Abd Allah al-Husayn Mansur al-Halla) era um místico, revolucionário dos costumes e mestre sufista de origem Persa, mais conhecido por sua poesia. Foi acusado de heresia e executado por ordem do califa abássida Almoctadir depois de uma extensa e prolongada investigação.
Alhalaje nasceu por volta de 858,[nota 1] a noroeste de al-Bayda', na província de Pérsis, na Pérsia (atual Irã), filho de um cardador de algodão (Halaje significa, (em árabe) "lã carda"). Seu avô era um seguidor e grande devoto de Zoroastro.[nota 2] Seu pai se estabeleceu com a família em Vasil sobre o Tigre, um assentamento fundado por árabes. A família vivia uma vida simples, seu pai era um tosador [ou cardador de algodão] e esta forma de vida, exerceu grande influência sobre o jovem Alhalaje. Aos poucos Alhalaje familiarizou-se com os costumes da região e deixou de falar o persa. Na idade de 12 anos, ele aprendeu de cor [memorizou] o Alcorão e tornou-se um "Hafiz"[nota 3] e, por vezes diversas, ele recuava de suas atividades quotidianas [mundanas] para juntar-se a outros místicos em estudo. Alhalaje foi originalmente um hambalita sufi muçulmano e mais tarde passou a ser um cármata Batiniano.
Durante sua terceira peregrinação a Meca, em 912 foi seguido por um grande número de fiéis, e isso proporcionou uma boa causa no vizir Ibne Issa, para a sua prisão imediata, como subversivo, anexando-o para nove anos de prisão em Bagdá. As hostilidades continuaram após a sua libertação. Os opositores tentaram várias vezes, e por todos os meios, obter sua condenação, e que muitos juristas, no entanto, se recusaram a dar o seu consentimento, observando-se o silêncio da lei islâmica sobre a expressão de opinião. Finalmente, depois de repetidas e, graças a uma base jurídica, mas específica para a situação política, tudo mudou e seus adversários [acusadores] obtiveram do do califa Almoctadir, a condenação de Alhalaje. Ele foi condenado à morte, cumprida esta em 26 de março de 922 (23 dhu l-Qa'da), com uma tortura particularmente cruel. Sua figura sempre foi cercada por uma aura de santidade, entendida como uma especial proximidade mística com Deus. Suas palavras foram ditas conterem o o "sopro da vida" (presente também e atribuída a Cristo), porque eles foram capazes de "criar", para transmitir ideias "criativas", razão pela qual, mesmo aqueles que nada entendiam ficaram encantados e fascinados, porque elas eram muito mais do que meras palavras. O que aborreceu e, ao mesmo tempo, despertou o descontentamento do Sunismo tradicional, fora o fato de que ele era seu verdadeiro amor, absoluto e abrangente para Deus, seu desejo de estar unido com "Ele" e com a "Sua vontade", de modo que em um de seus momentos de êxtase proferiu a famosa frase "Anal Haque", "Eu sou a Verdade" (no sentido de que o único Deus vivo se manifesta em todas as Suas criaturas), correndo o risco de aparecer como uma "encarnação" "(hashwiyya)", onde que era, um algum de "monismo essencial". Ele disse que "a busca pela Um" tinha que acontecer "através do amor da vontade e do caminho do sofrimento". Várias vezes ele desejava o martírio, mas às vezes, profetizando, dava-lhe um significado redentor e assim combinava sua figura com a de Cristo, pois, curiosamente, Alhalaje, um seguidor de Isa (Jesus) e de sua concepção sobre o amor, está ciente de que sua morte também contém a mensagem redentora de paixão:
Alhalaje escreveu muitas obras em prosa e poesia. Seu melhor trabalho escrito conhecido é o Kitab al-Tawasin (كتاب الطواسين), que inclui dois breves capítulos dedicados a um diálogo entre Satã (Iblis) e Deus, onde Satã recusa-se a se curvar para Adão, embora Deus lhe peça para fazê-lo. Sua recusa é devida a uma ideia equivocada da unicidade de Deus e por causa da sua recusa em abandonar-se ao amor de Deus. Alhalaje critica o ranço de sua adoração (Mason, 51-3). Alhalaje afirmou neste livro: Se você não reconhece a Deus, pelo menos, reconheça o Seu sinal, eu sou a verdade criativa —Anal Haque—, [nota 8] porque através da verdade, eu sou a Verdade Eterna. Após a sua morte, grande parte de suas publicações e escritos foram queimados e durante séculos, ficou proibido copiar ou possuir qualquer obra de Alhalaje. Salvaram-se seis cartas, 69 discursos, 80 poemas, fragmentos de preces e de prosa.
Todo o seu pensamento girava em torno da relação de amor entre o homem e Deus, a quem ele estava falando com palavras suaves e familiares como "Amado", "Você", "Amigo", enquanto que a teologia tradicional nunca falava sobre a relação entre o homem e Deus nestes termos, enfatizando e se concentrando mais em sua inacessibilidade e seu poder, em uma relação de submissão total. Foi esse amor a sua autenticidade, livre do formalismo e da hipocrisia das aparências, para servir as principais acusações contra ele. No que diz respeito à grande peregrinação a Meca teria dito que "o que importa é transformar sete vezes ao redor do Kaʿba de seu próprio coração", enfatizando a importância das intenções do coração e dos actos praticados com amor em uma relação de união com Deus, em vez de o 'obediência estéril, vazio, e só aparente para os dogmas da fé. Embora ele se fez, pelo menos, três vezes o peregrinação, o Ministério Público que o levou à forca era "usurpar o poder supremo de Deus", porque sua peregrinação estava tentando substituir a peregrinação canônica a Meca ordenado por Deus em si mesmo Alcorão, com uma de natureza puramente espiritual.
Alhalaje e o cristianismo
Grande parte de sua história nos leva de volta para a figura de Jesus Cristo, desde o martírio quase sacrificial profetizado para o tipo de pregação fervorosa e carismático, o elemento da justaposição fraternal milagrosa com as pessoas humildes (nem mesmo os mesmos Sufis nunca aceitaram a aparência de 'popular' de sua obra, dirigida a todos os homens, sem distinção de qualquer eleição), para que alguns muçulmanos, por seu forte desejo de unidade com Deus, criticaram-no, chamando-o de "secretamente cristão por ter desvirtuado a revelação monoteísta nesse sentido". Até a sua frase mais famosa e controversa, "Anal Haque", remete à mente as palavras do Evangelho: «Eu sou o caminho, a verdade e a vida» (João 14:6) e ainda assim muitos de seus poemas de singularidade e fusão mística com Deus, muitas vezes modelado nas passagens em que Cristo se manifesta e revela a sua união ontológica com o Pai («Eu vim do Pai e vim ao mundo e agora eu deixo o mundo e vou para o Pai» (João 16:28); «Tudo o que tenho é teu, e tudo que você tem é meu» (João 17:10); «Como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles sejam um em nós somos um (...).» (João 17:21)).
Universalismo místico
Seu método era um da "introspecção mística universalista": Ele encontrara-se no mais recôndito do coração, e lá havia encontrado seu Deus e queria que os outros igualmente o fizessem. Ele afirmava ser preciso ir além das formas propostas pelos ritos religiosos para alcançar a realidade divina. Assim, ele usou sem hesitação a terminologia empregada por seus adversários, que ele dispôs adequada e refinadamente e que, acabou por tornar-se refém da lógica confessional dos outros "(Massignon: "Perspective Transhistorique, " p. 76). Mesmo para além da fé muçulmana, Alhalaje manteve-se preocupado com a humanidade inteira [independentemente do credo religioso], e assim dizia "que estranho, paciente e vergonhoso, o desejo de Deus, era a característica dele." (Massignon, p. 77) Este foi o motivo de sua viagem para além do mundo muçulmano (shafa'a) para a Índia e a China.
Significado espiritual da peregrinação a Meca
Algumas de suas declarações de Alhalaje mostram que ele ultrapassou em muito aos credos da ortodoxia, quando, por exemplo, afirmou que a peregrinação islâmica a Meca (o Haje), poderia ser substituída pelo fiel se este permanecesse em sua casa com os pensamentos em Deus. Ou quando afirmou dizendo: "Eu sou a verdade (absoluta)" o famoso (Anal Haque أنا الحق) que surgira a partir da ideia Sufi do processo de se tornar um com Deus, a dissolução do ego em Deus. Ele, no entanto, tinha realizado três vezes a peregrinação à Meca e demonstrara, em realidade, isso sim, uma preocupação maior com o significado espiritual do Haje, e, por isso, foi que "falou sobre a eficácia espiritual e a legitimidade da peregrinação simbólica em sua própria casa." (Mason, 25) Para ele, a parte mais importante da peregrinação à Meca era a oração no Monte Arafate, que comemora o sacrifício de Abraão, em uma oferenda de si mesmo. Não obstante isso, no julgamento que culminou em sua execução, ele foi acusado de pregar contra a peregrinação a Meca e de subverter a religião.
Re-interpretação do Tawhid e do desejo de unificação com Deus
Alhalaje acreditava que somente Deus poderia pronunciar o Tawhid, ao passo que a oração do homem era para ser uma das kun, para render-se à sua vontade: "O amor significa estar ao lado do amado, renunciando a si mesmo completamente e transformar-se em conformidade com Ele." (Massignon, 74) Ele falou de Deus como seu "Amado", " Amigo" "Você", e sentiu que "seu único Eu era (Deus), a tal ponto que ele não conseguia sequer lembrar seu próprio nome." (Mason, 26)
Almançor expressava, em união com o Divino, que Deus estava dentro dele, e que ele e Deus tornaram uma e a mesma coisa. Segundo as tradições do Islã, na noite fatal, em que deveria ser tirado do calabouço para ser justiçado na aurora, pôs-se de pé, fez a oração ritual, prosternou-se duas vezes ao solo e, quando saiu da prisão, pela manhã, as multidões viram-no em pleno êxtase, dançando sob o peso de suas correntes [cadeias]. Almançor foi esquartejado em vários pedaços, porque no estado de êxtase, exclamava Ana Abrar-al Haq "Eu sou o Abrar da verdade." Ele foi executado em público, em Bagdá. Depois de ser decepado em várias partes, o seu corpo, em seguida, teve os seus restos mortais queimados. Ele ficava repetindo "Eu sou a Verdade", enquanto eles continuavam cortando seus braços, pernas, língua e finalmente a cabeça. Ele estava sorrindo, mesmo quando sua cabeça foi decepada do corpo. Alhalaje queria dar testemunho deste relacionamento com Deus para os outros, assim, pedia ele mesmo, a seus companheiros muçulmanos que o matassem (Massignon, 79) que aceitava sua execução, dizendo que "o mais importante no êxtase é reduzir-se à unidade." (Massignon, 87) Ele também se referiu ao martírio de Cristo, dizendo que ele também queria morrer "na suprema confissão da cruz" (Olivier Clément. Dio è carita, p. 41) Como Cristo, ele deu à sua execução um significado redentor, fazendo com que sua morte pudesse "unir seu amado Deus e Sua comunidade muçulmana contra si mesmo e, assim, deu o testemunho in extremis para o tawhid (unicidade) de ambos. " (Mason, 25).
Os escritos de Almançor Alhalaje são importantes para os grupos sufis. Seu exemplo é visto por alguns como aquele que deve ser imitado, especialmente o seu comportamento calmo diante da tortura e seu perdão a seus algozes. Muitos o honraram como um adepto que veio a perceber a natureza divina inerente a todos os homens e mulheres. Enquanto muitos Sufis acreditam que Alhalaje foi um reflexo da verdade de Deus, os estudiosos das outras escolas islâmicas de pensamento continuam a vê-lo como um herege, um blasfemo, alguém que deturpara ([adulterara] ou [revelara inconvenientemente]) o ensinamento místico e oculto, um provocador. Os partidários de Almançor interpretaram sua afirmação como significado: "Deus esaziou-me de tudo, mas a si mesmo." Segundo eles, Almançor nunca negou a Unicidade de Deus e foi um monoteísta estrito. No entanto, ele afirmava que as ações do homem, quando realizadas em total conformidade com a vontade de Deus, levam a uma unificação plena com ele. Sua vida foi estudada extensivamente pelo estudioso francês do Islã, Louis Massignon.==Notas==
