Kutub al-Sittah

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Cada um dos livros (kutub, singular kitab) de hádices é geralmente chamado de "Sunan" ou "Sahih". Algumas obras já foram referidas por ambos os termos; por exemplo, embora a compilação de al-Tirmidhi seja tipicamente chamada de "Sunan al-Tirmidhi", alguns também a designaram como o "Sahih" de Tirmidhi. O termo "Sunan" refere-se ao conceito islâmico de Sunnah, que descreve as tradições e práticas de Maomé, o profeta final do Islã, cujo exemplo os crentes devem seguir. Os hádices em um "Sunan" descrevem tradições que ajudam a compreender e a continuar transmitindo as práticas da Suna. O prefixo "Sahih", que significa "Autêntico" ou "Sadio", é usado para se referir a uma coleção de hádices cujas tradições são consideradas "autênticas" (isto é, "validadas" de acordo com os critérios dos estudos tradicionais de hádice). Com menor frequência, algumas dessas obras podem ser chamadas de Jami (jāmiʿ), que significa "livro abrangente". Isso se deve ao fato de que algumas dessas coleções, como o Sunan de al-Tirmidhi, contêm hádices relacionados tanto à Suna de Maomé quanto a outros tópicos.

O processo de canonização definitiva dos Kutub al-Sittah não ocorreu como resultado da decisão de um comitê, como na determinação do cânon bíblico no Cristianismo. Em vez disso, começou com o surgimento gradual do reconhecimento canônico dos Sahihayn (os sahih de Bukhari e Muslim) ao longo do século X, em grande parte por iniciativa dos estudiosos da escola de jurisprudência Shafi'i, à medida que vários gêneros de literatura começaram a surgir em torno desses dois textos. Ao longo dos séculos seguintes, o reconhecimento estendeu-se gradualmente também às outras obras canônicas. As autoridades, ao apresentarem argumentos jurídicos, gradualmente deixaram de citar hádices de suas próprias narrações ou aprendizado e passaram a depender cada vez mais de hádices documentados em coleções pré-reconhecidas. Eles foram formalmente agrupados e definidos pela primeira vez por Ibn al-Qaisarani no século XI, que adicionou o Sunan ibn Majah à lista. Foram tratados como uma unidade pela primeira vez por Muḥammad ibn Ṭāhir al-Maqdisi (m. 1113).

O Sahih al-Bukhari foi composto por Muhammad b. Isma'il al-Bukhari ao longo de um período de dezesseis anos. É geralmente considerada a mais proeminente de todas as coleções de hádices, embora uma minoria de estudiosos a coloque abaixo do Sahih Muslim. A coleção de al-Bukhari é a primeira a fazer da confiabilidade de um hádice um critério explícito para sua inclusão em sua compilação. Outros, no futuro, também tentaram essa tarefa, mas apenas a sua, juntamente com o Sahih Muslim, resistiu ao teste do tempo de acordo com a tradição muçulmana. O Sahih al-Bukhari está dividido em 97 livros. Os livros 2 a 33 tratam dos Pilares do Islã. Os livros 34 a 55 abordam finanças. Os livros restantes não estão organizados de acordo com um tema identificável, embora o primeiro e o último livros sirvam para abrir a coleção (com um livro sobre a primeira revelação) e fechá-la (com um livro sobre Tawhid). A obra também contém títulos de capítulos/rubricas, embora às vezes não seja claro como os hádices listados dentro dessas seções se relacionam com o título/cabeçalho da seção. As rubricas de Bukhari também contêm discussões relacionadas ao assunto em questão, seguidas de listas de hádices sem qualquer comentário intercalado entre cada hádice listado. Este princípio de separar o comentário das listas de hádices pode estar relacionado a comentários feitos por Ahmad ibn Hanbal, que sugeria que as coleções de hádices não deveriam conter palavras ou comentários adicionais, com o fundamento de que algumas pessoas poderiam confundir o comentário do autor com o próprio hádice.

O Sahih Muslim foi composto por Muslim b. Hajjaj al-Naishapuri (falecido em 261 AH / 874–5 EC). É geralmente considerada a segunda mais proeminente de todas as coleções de hádices, embora uma minoria de estudiosos a coloque em primeiro lugar, acima do Sahih al-Bukhari. O Sahih Muslim abre com um prólogo que discute a própria obra, bem como questões relacionadas à autenticação de hádices. Após isso, o restante do trabalho é puramente uma listagem de isnads (cadeias de transmissão) seguidas do matn (conteúdo do hádice), sem nenhuma discussão adicional, com raríssimas exceções. O Sahih Muslim também não é subdividido em capítulos com títulos para orientar o leitor, como são algumas outras coleções, a exemplo do Sunan al-Tirmidhi, embora esteja dividido em 57 livros temáticos. Muslim especifica que listou seus hádices em sua obra de acordo com sua ordem de confiabilidade, embora afirme que, enquanto alguns são mais confiáveis do que outros, todos, em última análise, atenderam aos seus critérios para serem considerados confiáveis. Cada um dos livros do Sahih de Muslim era originalmente sem título, mas títulos foram adicionados por autores posteriores.

O Al-Sunan al-Sughra (também conhecido como Sunan al-Nasa'i) foi composto por Abu 'Abd al-Rahman al-Nasa'i (falecido em 303 AH / 915–16 EC). A obra está dividida em 52 livros. Cada livro contém rubricas/títulos que organizam topicamente um grupo de hádices apresentados em seguida. Por exemplo, uma rubrica é: "Capítulo sobre a pessoa que comercializa seus produtos por meio de juramentos falsos". Em seguida, são apresentados quatro hádices que descrevem a prática especificada na rubrica como sendo repreensível.

O Sunan Abi Dawud foi composto por Abu Dawood Sulaiman b. Ash'ath al-Sijistani (falecido em 275 AH / 888–9 EC). A coleção está dividida em 43 livros. A obra possui rubricas/títulos de seção que introduzem topicamente um grupo de hádices apresentados em seguida e tentam explicar as implicações que os hádices seguintes terão na jurisprudência prática. Abu Dawud inicia sua obra com um prólogo. De acordo com seu prólogo, os hádices contidos em seu trabalho são os hádices mais autênticos sobre as questões que descrevem e permitem basear a prática neles. Abu Dawud afirma que sua obra tem cerca de 4.800 hádices, embora os manuscritos do trabalho geralmente contenham algumas centenas a mais do que esse número.

O Sunan al-Tirmidhi foi composto por Muhammad b. 'Isa al-Tirmidhi, um discípulo de Bukhari que faleceu em 279 AH / 892–3 EC. A obra está dividida em quarenta livros, cada um dos quais também é subdividido em um conjunto de capítulos que especificam o tópico abordado pelos hádices ali contidos. Por exemplo, um deles é intitulado: "Capítulo sobre passar a mão molhada sobre as meias de couro para a pessoa que está viajando ou não". Para al-Tirmidhi, muitos dos hádices que ele fornece têm relevância direta para as decisões jurisprudenciais. A coleção de al-Tirmidhi também não é puramente uma compilação ou listagem de hádices, pois ele dedica algum espaço à discussão de questões pertinentes ao hádice em questão.

O Sunan ibn Majah foi composto por Ibn Majah al-Qazwini (falecido em 273 AH / 886–7 EC). Está dividido em 37 livros. A coleção contém 4.350 hádices. Destes, 1.552 não são encontrados em nenhuma das outras coleções entre as Seis. Como a maioria das outras coleções das Seis, seus livros são divididos em seções encabeçadas por rubricas. Sua coleção também contém uma série de hádices fracos, incluindo cerca de 30 que são geralmente considerados fabricações pelos estudiosos tradicionais. Por essa razão, alguns estudiosos optaram por falar apenas das "Cinco" coleções canônicas de hádices, enquanto outros substituem o Sunan ibn Majah pelo Muwatta de Malik ibn Anas ou pelo Sunan de al-Daraqutni.

Vários estudiosos islâmicos procuraram produzir coleções adicionais para complementar as seis coleções canônicas de hádices com outros hádices úteis e/ou autênticos. Muitos hádices em obras maiores e importantes, por exemplo, no Musnad de Ahmad ibn Hanbal, não são encontrados nas Seis (assim como nas obras de Tabarani, Abu Ya'la e Bazzar). Por essa razão, Nur al-Din al-Haythami produziu, no século XIV, uma obra conhecida como Majmaʿ al‐zawāʾid. Esta obra reuniu, numa única composição, os hádices encontrados nessas outras obras notáveis, mas ausentes das Seis, juntamente com um juízo sobre a confiabilidade de cada um. Ibn Hajar al-Asqalani, no século XV, produziu o Fath al-Bari, um comentário sobre o Sahih al-Bukhari que também acrescenta muitos outros hádices relacionados aos tópicos que al-Bukhari discute, mas que não são encontrados em sua coleção. Ibn Hajar inclui apenas hádices que sejam, no mínimo, ḥasan ("bom", que está abaixo de "autêntico" ou "sadio", mas acima de "fraco" no julgamento de autenticação).