Zoroastrismo
Zoroastrismo, masdaísmo, masdeísmo/mazdeísmo ou parsismo é uma religião iraniana e uma das religiões organizadas mais antigas do mundo, baseada nos ensinamentos do profeta iraniano Zoroastro. Tem uma cosmologia dualista de bem e mal dentro da estrutura de uma ontologia monoteísta e uma escatologia que prediz a conquista final do mal pelo bem. O zoroastrismo exalta uma divindade incriada e benevolente da sabedoria conhecida como Aúra-Masda como seu ser supremo. As opiniões variam entre os estudiosos quanto a se o zoroastrismo é monoteísta, politeísta, henoteísta, ou uma combinação dos três. O zoroastrismo moldou a cultura e a história iranianas, enquanto os estudiosos divergem sobre se influenciou significativamente a filosofia ocidental antiga e as religiões abraâmicas, ou se reconciliou gradualmente com outras religiões e tradições, como o cristianismo e o islamismo.
A categoria teológica do Zoroastrismo é difícil de definir. As razões são as dificuldades em atribuir datas precisas aos textos principais e o fato de muitos conterem material muito mais antigo. Além disso, o Zoroastrismo se moldou lentamente ao longo do tempo e não estava completo nem mesmo na época da conquista muçulmana da Pérsia. Vertentes politeístas, monoteístas e dualistas podem ser identificadas na tradição zoroastrista mais ampla, sendo o dualismo a tendência dominante. A principal diferença em relação ao Maniqueísmo reside na insistência no bem no relato da criação. Alguns estudiosos acreditam que o Zoroastrismo começou como uma religião politeísta indo-iraniana: de acordo com Yujin Nagasawa, "como o resto dos textos zoroastristas, o Antigo Avestá não ensina o monoteísmo". Por outro lado, Md. Sayem caracteriza o Zoroastrismo como uma das religiões monoteístas mais antigas do mundo.
Ahuras
Os Ahura são uma classe de seres divinos "herdados pelo Zoroastrismo da religião pré-histórica indo-iraniana. No Rig Veda, asura denota os "deuses mais antigos", como o "Pai Asura", Varuna e Mitra, que originalmente governavam o Caos primordial indiferenciado." Aúra-Masda, também conhecido como Oromasdes, Ormasde, Ormusde, Hormasde, Harzo, Hormaz e Hurmez, é a divindade criadora e o deus supremo no Zoroastrismo. Aúra-Masda representa a divindade dual Mitra-Varuna do livro sagrado hindu conhecido como Rigueveda. Segundo estudiosos, Aúra-Masda é um Deus incriado, onisciente, onipotente e benevolente que criou as existências espiritual e material a partir de luz infinita e mantém a lei cósmica de Axa. Ele é o primeiro e mais invocado espírito em Iasna, sendo incomparável, sem iguais e presidindo sobre toda a criação. No Avestá, Aúra-Masda é o único Deus verdadeiro e a representação da bondade, da luz e da verdade. Ele está em conflito com o espírito maligno Angra Mainiu, a representação do mal, das trevas e do engano. O objetivo de Angra Mainiu é tentar os humanos a se afastarem de Aúra-Masda. Notavelmente, Angra Mainiu não é uma criação de Aúra-Masda, mas uma entidade independente. A crença em Aúra-Masda, o "Senhor da Sabedoria", considerado uma divindade abrangente e a única existente, é o fundamento do Zoroastrismo.
Iazata
Os Iazatas (Avéstico: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) são seres divinos adorados por meio de cânticos e sacrifícios no Zoroastrismo, de acordo com o Avestá. A palavra Iazata deriva de 'Yazdan', a palavra persa antiga para 'deus', e significa literalmente "divindade digna de adoração ou veneração". Como conceito, também contém uma ampla gama de outros significados; embora geralmente signifique (ou seja usado como um epíteto de) uma divindade. As origens dos Iazadas são variadas, com muitos também sendo apresentados como deuses no hinduísmo ou em outras religiões iranianas. No zoroastrismo moderno, os Iazatas são considerados emanações sagradas do criador, sempre devotados a ele e obedientes à vontade de Aúra-Masda. Embora sujeitos à repressão pelo Califado Islâmico, os Iazatas eram frequentemente retratados como "anjos" para refutar a acusação de politeísmo (shirk). De acordo com o Avestá, os Iazatas auxiliam Aúra-Masda em sua batalha contra o espírito maligno e são hipóstases de aspectos morais ou físicos da criação. Os Iazatas, coletivamente, são "os bons poderes sob Aúra-Masda", que é "o maior dos Iazatas".
Amexa Espentas
Os Iazatas são ainda divididos em Amesha Spentas, seus "ham-kar" ou "colaboradores" que são divindades de rank inferior, e também certas plantas curativas, criaturas primordiais, os fravashis dos mortos e certas orações que são consideradas sagradas.
Princípios da fé
No Zoroastrismo, Aúra-Masda é o princípio e o fim, o criador de tudo o que pode e não pode ser visto, o eterno e incriado, o todo-bom e a fonte de a Axa. Nos Gatas, os textos mais sagrados do Zoroastrismo, que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zoroastro, este reconheceu a mais alta devoção a Aúra-Masda, com culto e adoração também dedicados às manifestações de Aúra-Masda (Amesa Espenta) e aos outros ahuras (Iazata) que o apoiam. Daena (din em persa moderno, que significa "aquilo que é visto") representa a soma da consciência e dos atributos espirituais de uma pessoa, que, por meio da escolha de Axa, é fortalecida ou enfraquecida em Daena. Tradicionalmente, acredita-se que os manthras (semelhantes às fórmulas sagradas hindus de oração) possuam imenso poder e sejam os veículos de Axa e da criação, utilizados para manter o bem e combater o mal. Daena não deve ser confundida com o princípio fundamental de Axa, considerado a ordem cósmica que governa e permeia toda a existência, e cujo conceito regia a vida dos antigos indo-iranianos. Para estes, Axa era o curso de tudo o que era observável—o movimento dos planetas e corpos celestes; a progressão das estações; e o padrão da vida diária dos pastores nômades, governado por eventos metronômicos regulares, como o nascer e o pôr do sol, e era fortalecido pela busca da verdade e pelo seguimento do Caminho Tríplice.
Cosmologia
De acordo com o mito da criação zoroastrista, existe uma divindade criadora suprema universal, transcendente, totalmente boa e incriada, Aúra-Masda, ou o "Senhor Sábio" (Aúra significa "Senhor" e Masda significa "Sabedoria" em avéstico). Zoroastro mantém os dois atributos separados como dois conceitos diferentes na maioria dos Gatas, embora às vezes os combine em uma única forma. Zoroastro também proclama que Aúra-Masda é onisciente, mas não onipotente. Aúra-Masda existia na luz e na bondade acima, enquanto Angra Mainiu, (também referido em textos posteriores como Arimã), o espírito/mentalidade destrutiva, existia na escuridão e na ignorância abaixo. Eles existiram independentemente um do outro desde sempre e manifestam substâncias contrárias. Nos Gatas, Aúra-Masda é descrito como atuando por meio de emanações conhecidas como Amesha Spenta e com a ajuda de "outros ahuras". Esses seres divinos, chamados Amesha Spentas, o apoiam e são representantes e guardiões de diferentes aspectos da criação e da personalidade ideal. Aúra-Masda é imanente na humanidade e interage com a criação por meio dessas divindades generosas/santas. Além delas, Ele é auxiliado por uma liga de inúmeras divindades chamadas Iazatas, que significa "dignas de adoração". Cada Iazata é geralmente uma hipóstase de um aspecto moral ou físico da criação. Axa é a principal força espiritual que provém de Aúra-Masda. É a ordem cósmica e a antítese do caos, que se manifesta como druj, falsidade e desordem, que provém de Angra Mainiu. O conflito cósmico resultante envolve toda a criação, mental/espiritual e material, incluindo a humanidade em seu núcleo, que tem um papel ativo a desempenhar no conflito. O principal representante de Axa neste conflito é Espenta Mainiu, o espírito/mentalidade criativa. Aúra-Masda então criou o próprio mundo material e visível para aprisionar o mal. Ele criou o universo flutuante em forma de ovo em duas partes: primeiro a espiritual (menog) e 3.000 anos depois, a física (getig). Aúra-Masda então criou Gaiomarte, o arquétipo do homem perfeito, e Gavaevodata, o bovino primordial.
Escatologia
O julgamento individual na morte ocorre na Ponte Chinvat ("ponte do julgamento" ou "ponte da escolha"), que cada ser humano deve atravessar, enfrentando um julgamento espiritual. A crença moderna diverge sobre se o julgamento representa uma decisão mental tomada em vida entre o bem e o mal, ou se se trata de um destino após a morte. As ações do ser humano, sob seu livre arbítrio e através da escolha, determinam o resultado. Segundo a tradição, a alma é julgada pelos Iazatas Mitra, Seraoxa e Rasnu, e, dependendo do veredito, é recebida na ponte por uma bela donzela de aroma doce ou por uma velha bruxa feia e fétida, representando sua Daena, afetada por suas ações em vida. A donzela guia o morto em segurança através da ponte, que se alarga e se torna agradável para os justos, em direção à Casa da Canção. A bruxa conduz o morto por uma ponte que se estreita até se tornar uma lâmina de barbear e exala um odor fétido, até que o falecido caia no abismo em direção à Casa das Mentiras. Aqueles com equilíbrio entre o bem e o mal vão para Hamistagan, um reino purgatorial mencionado na obra do século IX Dadestan-i Denig.
Ao longo da história zoroastrista, santuários e templos têm sido o foco de culto e peregrinação para os adeptos da religião. Os primeiros zoroastristas foram registrados como adorando no século V a.C. em montes e colinas onde fogueiras eram acesas sob o céu aberto. Na esteira da expansão aquemênida, santuários foram construídos por todo o império e influenciaram particularmente o papel de Mitra, Aredevi Sura Anaíta, Veretragna e Tistria, juntamente com outros Iazatas tradicionais que têm hinos no Avestá, bem como divindades locais e heróis culturais. Hoje, templos de fogo fechados e cobertos tendem a ser o foco do culto comunitário, onde fogueiras de diferentes intensidades são mantidas pelo clero designado aos templos. A incorporação de rituais culturais e locais é bastante comum e tradições foram transmitidas em comunidades zoroastristas históricas, como práticas de cura com ervas, cerimônias de casamento e similares. Tradicionalmente, os rituais zoroastristas também incluíram elementos xamânicos envolvendo métodos místicos, como viagens espirituais para o reino invisível e o consumo de vinho fortificado, Haoma, mang e outros auxiliares rituais.
O Avestá é uma coleção dos textos religiosos centrais do Zoroastrismo, escritos no antigo dialeto iraniano avéstico . A história do Avestá é objeto de especulação em muitos textos em pálavi, com diferentes graus de autoridade, sendo que a versão atual do Avestá data, no mínimo, da época do Império Sassânida. O Avestá foi "composto em diferentes épocas, fornecendo uma série de instantâneos da religião que permitem aos historiadores observar como ela mudou ao longo do tempo". De acordo com a tradição persa média, Aúra-Masda criou os 21 Nasks do Avestá original que Zoroastro levou para Vishtaspa. Lá, foram criadas duas cópias: uma que foi colocada na casa dos arquivos e a outra no tesouro imperial. Durante a conquista da Pérsia por Alexandre, o Avestá (escrito em 1.200 peles de boi) foi queimado, e as seções científicas que os gregos poderiam utilizar foram dispersas entre eles. No entanto, não há fortes evidências históricas para isso e eles permanecem contestados apesar das afirmações da tradição zoroastrista, seja o Denkart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundahsin, Zand-i Wahman yasn ou a tradição oral transmitida.
O Zoroastrismo foi fundado por Zoroastro no antigo Irã. A data precisa da fundação da religião é incerta e as estimativas variam muito, de 2 000 a.C. a "200 anos antes de Alexandre". Zoroastro nasceu–no nordeste do Irã ou no sudoeste do Afeganistão– m uma cultura com uma religião politeísta, que apresentava sacrifícios excessivos de animais e o uso ritual excessivo de substâncias intoxicantes. Sua vida foi profundamente influenciada pelas tentativas de seu povo de encontrar paz e estabilidade diante das constantes ameaças de ataques e conflitos. O nascimento e a infância de Zoroastro são pouco documentados, mas muito especulados em textos posteriores. O que se sabe está registrado nos Gatas, que formam o núcleo do Avesta, e que contêm hinos que se acredita terem sido compostos pelo próprio Zoroastro. Nascido no clã Spitama, ele se autodenominava poeta-sacerdote e profeta . Ele teve uma esposa, três filhos e três filhas, cujo número é obtido de vários textos.
Antiguidade clássica
O zoroastrismo entra na história registrada em meados do século V a.C. Heródoto, em suas "Histórias" (concluídas por volta de c. 440 BCE, menciona o zoroastrismo) inclui uma descrição da sociedade do Grande Irã com características que podem ser reconhecidamente zoroastristas, incluindo a exposição dos mortos. As Histórias são uma fonte primária de informações sobre o período inicial da era Aquemênida (648–330 a.C.), em particular no que diz respeito ao papel dos magos. De acordo com Heródoto, os Magos eram a sexta tribo dos Medos (até à unificação do império persa sob Ciro, o Grande, todos os iranianos eram referidos como "Medos" ou "Mada" pelos povos do Mundo Antigo) e exerciam uma influência considerável nas cortes dos xainxás medos.
Antiguidade tardia
Até o período parta, uma forma de zoroastrismo era sem dúvida a religião dominante nas terras armênias. Os sassânidas promoveram agressivamente a forma zurvanita do zoroastrismo, muitas vezes construindo templos de fogo em territórios conquistados para promover a religião. Durante o período de sua suserania secular sobre o Cáucaso, os sassânidas fizeram tentativas de promover o zoroastrismo naquela região com considerável sucesso. Devido aos seus laços com o Império Romano cristão, arqui-rival da Pérsia desde os tempos partas, os sassânidas desconfiavam do cristianismo romano e, após o reinado de Constantino, o Grande, por vezes o perseguiram Em 451, a autoridade sassânida entrou em conflito com seus súditos armênios na Batalha de Avarayr, rompendo oficialmente com a Igreja Romana. Mas os sassânidas toleravam ou até mesmo favoreciam o cristianismo da Igreja do Oriente. A aceitação do cristianismo na Geórgia (Ibéria Caucasiana) levou ao declínio lento, mas constante, da religião zoroastrista, mas, no final do século V, ela ainda era amplamente praticada como uma espécie de segunda religião oficial.
Declínio na Idade Média
Ao longo de 22 anos, durante o século VII, a maior parte do Império Sassânida foi conquistada pelo califado muçulmano emergente. Embora a administração do Estado tenha sido rapidamente islamizada e subsumida ao Califado Omíada, no início "houve pouca pressão séria" exercida sobre os povos recém-subjugados para que adotassem o Islã. Devido ao seu grande número, os zoroastristas conquistados tiveram de ser tratados como dhimmis (apesar das dúvidas sobre a validade dessa identificação que persistiram ao longo dos séculos), o que os tornava elegíveis para proteção. Os juristas islâmicos adotaram a posição de que apenas os muçulmanos poderiam ser perfeitamente morais, mas "os incrédulos podiam muito bem ser deixados às suas iniquidades, desde que estas não incomodassem seus senhores". Em geral, uma vez concluída a conquista e "os termos locais fossem acordados", os governadores árabes protegiam as populações locais em troca de tributo.
Moderno
O zoroastrismo sobreviveu até o período moderno, particularmente na Índia, onde se acredita que os parsis estejam presentes desde o século IX. Hoje, o Zoroastrismo pode ser dividido em duas principais correntes de pensamento: reformistas e tradicionalistas. Os tradicionalistas são, em sua maioria, parsis e aceitam, além dos Gatas e do Avesta, também a literatura persa média e, assim como os reformistas, desenvolveram sua forma moderna principalmente a partir de desenvolvimentos do século XIX. Geralmente, não permitem a conversão à fé e, portanto, para alguém ser zoroastrista, deve nascer de pais zoroastristas. Alguns tradicionalistas reconhecem os filhos de casamentos mistos como zoroastristas, embora geralmente apenas se o pai for zoroastrista de nascimento. Nem todos os zoroastristas se identificam com nenhuma das correntes. Exemplos notáveis que vêm ganhando força incluem os neozoroastristas/revivalistas, que geralmente são reinterpretações do Zoroastrismo que se voltam para as preocupações ocidentais, e centram-se na ideia do Zoroastrismo como uma religião viva. Estes defendem o renascimento e a manutenção de antigos rituais e orações, ao mesmo tempo que apoiam reformas éticas e sociais progressistas. Ambas estas últimas escolas tendem a centrar-se nos Gatas sem rejeitar completamente outros textos, exceto o Vendidade.
