Abedal Motalibe
Xaiba ibne Haxim ibne Abde Manafe, mais conhecido como Abedal Motalibe, foi o líder do clã dos coraixitas e uma das figuras mais respeitadas da cidade de Meca. Ele nasceu em Iatrebe e, aos sete anos, mudou-se para Meca, onde conquistou grande prestígio. Diz-se que o evento dos Companheiros do Elefante ocorreu durante seu período de liderança em Meca.
Os seguintes são os nomes do pai e dos antepassados de Abedal Motalibe, em ordem ascendente: Abedal Motalibe, Haxim, Abde Manafe, Cusai, Quilabe, Murra, Cabe, Luai, Galibe, Fir, Maleque, Nazar, Quinana, Cuzaima, Mudrica, Ilias, Mudar, Nizar, Maade e Adnã. Seu pai foi Haxim ibne Abde Manafe, o progenitor do distinto clã Banu Haxim, pertencente à tribo coraixitas de Meca. Eles reivindicavam descendência de Ismael e Abraão. Haxim era bisavô do profeta Maomé. Sendo neto de Cusai, que tornou a tribo dos coraixitas dominante em Meca e reorganizou a peregrinação, Haxim exercia as funções de rifāda e siqāya, ou seja, a provisão de comida e água para os peregrinos. Para o primeiro serviço, ele arrecadava contribuições em dinheiro ou em bens dos chefes de Meca. Em um ano de escassez de alimentos em Meca, ele trouxe bolos ou pães assados da Síria, e os esmigalhou (ḥashama) para fazer um caldo espesso (tharīd) para os peregrinos; a partir de então, passou a ser conhecido como Haxim, embora seu nome verdadeiro fosse Anre. Para melhorar o abastecimento de água, ele cavou diversos poços. A ele também é atribuída a introdução do sistema de duas caravanas comerciais por ano (ver Alcorão, surata 106, versículo 2), presumivelmente organizando uma jornada de verão até a Síria.
Seu nome de nascimento era Xaiba, ou Xaibate Alhande, porque uma “brancura de cabelo” (shayba) foi vista em sua cabeça ao nascer. Talvez a ideia da brancura de seus cabelos tenha dado origem à tradição de que ele foi o primeiro a tingir os cabelos. Algumas fontes indicam que seu nome original, Xaiba, foi embelezado com o lacabe ou título Amade ("o mais louvado"), enquanto outras relatam que seu nome era Amir, ou que Amir era um segundo nome, além de Xaiba. Quando Haxim (pai de Abedal Motalibe) estava em uma de suas viagens a Iatrebe (Medina), casou-se com Salma, filha de Anre, da tribo Banu Najar. Foi lá que nasceu Xaiba. Após a morte de Haxim em Balade Xame (Síria), seu irmão Motalibe ibne Abde Manafe foi buscar Xaiba para levá-lo a Meca. Ao entrar na cidade com o menino, as pessoas pensaram que ele era um escravo de Motalibe. Por isso começaram a chamá-lo de Abedal Motalibe, que significa “servo de Motalibe”. Motalibe explicou diversas vezes que o menino era seu sobrinho e filho de Haxim, mas o apelido Abedal Motalibe permaneceu e, com o tempo, tornou-se o nome pelo qual ele ficou conhecido.
O casamento de Haxim
Salma, filha de Anre Alcazraji, era uma mulher virtuosa que havia se divorciado de seu marido e não estava disposta a se casar novamente. Durante uma de suas viagens de retorno da Síria, Haxim permaneceu por alguns dias em Iatrebe (Medina) e pediu Salma em casamento. Salma ficou impressionada com a nobreza, riqueza e caráter de Haxim, assim como com a influência que ele exercia entre os coraixitas. Ela aceitou se casar com ele sob duas condições, sendo uma delas que, no momento do parto, ela deveria estar entre o seu próprio povo. De acordo com esse acordo, ela passou algum tempo em Meca com Haxim e, quando se aproximava o momento do parto, retornou a Iatrebe. Lá ela deu à luz um filho que recebeu o nome de Xiba, e que mais tarde ficou conhecido como Abedal Motalibe.
Retorno à cidade natal
Após a morte de Haxim, seus dois irmãos, Abede Xemece e Motalibe, assumiram suas funções, e uma rivalidade surgiu entre eles. Motalibe, menos envolvido no comércio de longa distância, ficou responsável pelos assuntos religiosos e administrativos, como o fornecimento de água e comida aos peregrinos (siqāya e rifāda) e pela gestão de Meca. Já Abede Xemece atuava mais nas caravanas comerciais e nos acordos de proteção (īlāf) com os bizantinos e os governantes do sul do Iêmen. Quando Motalibe soube da existência de Xaiba (filho de Haxim) em Iatrebe e de seu potencial de liderança, pediu à mãe dele, Salma, que o confiasse aos seus cuidados, e o levou para Meca. Ao chegarem, o povo pensou que Xaiba era escravo de Motalibe e passou a chamá-lo de "Abedal Motalibe" (servo de Motalibe). Embora essa versão seja amplamente difundida, estudiosos como Watt não a aceitam, sugerindo que o nome provavelmente tem origem religiosa.
Após a morte de Motalibe, ou durante sua ausência caso tenha falecido posteriormente, Naufal, outro tio de Abedal Motalibe, apropriou-se de uma parte das propriedades de Haxim, que na realidade constituíam a herança de Abedal Motalibe. No entanto, sendo um jovem enérgico, Abedal Motalibe conseguiu recuperar seus bens com a ajuda de seus parentes maternos da tribo Banu Najar. A partir daí, a tensão crescente entre Naufal e Abedal Motalibe levou à formação de alianças: Naufal se uniu aos filhos de Abede Xemece, enquanto Abedal Motalibe contou com o apoio da descendência de Motalibe e dos Banu Cuzaa, principais rivais dos coraixitas em Meca. Sabe-se que, após a morte de Motalibe, Abedal Motalibe foi encarregado dos ofícios de rifāda e siqāya, que consistiam em fornecer alimento e água aos peregrinos que chegavam a Meca. Ele também viajava ocasionalmente a Taife, onde escavou um poço de grande utilidade para os habitantes locais. Abedal Motalibe já gozava de boa reputação entre os coraixitas devido à sua linhagem nobre e, ao demonstrar sua capacidade, conseguiu consolidar sua influência em Meca. Seguindo a tradição familiar, dedicou-se a expedições comerciais à Síria e ao Iêmen, além de desenvolver com sucesso o comércio sazonal dos coraixitas por meio de tratados comerciais com autoridades da Síria e do Iêmen.
Abramo, a Igreja de Saná e o Ano do Elefante
Abramo, o governante axumita do Iêmen em meados do século VI, foi uma figura central na história política e religiosa da Arábia. Após o Negus da Abissínia confirmar sua autoridade, Abramo buscou consolidar seu poder e rivalizar com Meca construindo uma magnífica igreja em Saná. Essa igreja, conhecida nas fontes islâmicas como Alculais (derivada do grego ekklesia, “igreja”), foi considerada uma maravilha arquitetônica. De acordo com Tabari e Alasraqui, era ornamentada com ouro, mármore e mosaicos, e até mesmo o imperador bizantino contribuiu enviando artesãos e materiais. Seu design teria se assemelhado à Basílica da Natividade em Belém e apresentava afinidades com igrejas etíopes contemporâneas. A intenção de Abramo era atrair os peregrinos árabes para Saná e afastá-los da Caaba. Para os árabes, no entanto, isso representava uma grave ameaça. Segundo um relato amplamente citado, um homem da tribo Banu Maleque ibne Quinana viajou até o Iêmen e profanou a igreja em protesto. Indignado, Abramo decidiu marchar contra Meca com um grande exército para destruir a Caaba.
A Reescavação do Poço de Zamzam
A tradição islâmica conecta a origem desse poço à história de Abraão. Ele teria sido aberto pelo anjo Gabriel para salvar Hagar e seu filho Ismaʿīl, que estavam morrendo de sede no deserto. Hagar foi a primeira a recolher a água, construindo ao redor uma parede de pedras. É certo, pelo menos, que desde os primeiros tempos esse poço foi objeto de veneração. No período pré-islâmico, os persas costumavam visitá-lo, como atesta um antigo poeta: “Os persas murmuravam suas preces em torno do poço de Zamzam desde os tempos mais remotos.” Outro poeta relata que o poço foi visitado por Sāsān, filho de Bābak, ancestral dos sassânidas. Desde o surgimento do poço de Zamzam, a tribo de Jarham se estabeleceu em seu entorno e dele usufruiu durante os longos anos em que governou Meca. Com o tempo, porém, o crescimento do comércio, a prosperidade dos habitantes, a negligência em sua administração e o uso descontrolado da água levaram ao esgotamento gradual do poço.
Firmeza no Cumprimento de um Voto
Entre os árabes da chamada Idade da Ignorância pré-islâmica, certas qualidades merecem reconhecimento, sendo uma das mais notáveis a determinação em cumprir promessas. Consideravam a quebra de um voto como um dos atos mais detestáveis. Frequentemente celebravam tratados extremamente difíceis com outras tribos e os mantinham até o fim. Em outras ocasiões, faziam votos pesados e onerosos, mas empenhavam todos os esforços para cumpri-los. Quando Abedal Motalibe se dedicava à escavação do poço de Zamzam, sentia que sua posição entre os coraixitas era enfraquecida por não possuir muitos filhos. Assim, fez um voto secreto: quando o número de seus filhos chegasse a dez, sacrificaria um deles diante da Caaba. Na época, não revelou esse voto a ninguém. Com o tempo, porém, seus filhos chegaram a dez, e chegou o momento de cumprir a promessa. A ideia o afligia profundamente, mas ele temia faltar com sua palavra. Determinado a prosseguir, contou o voto a seus filhos e, com o consentimento deles, decidiu que a escolha seria feita por sorteio.
Diversos relatos indicam que cinco dos preceitos (sunan) de Abedal Motalibe foram posteriormente incorporados ao direito islâmico: em primeiro lugar, ele declarou a proibição de contrair matrimônio com a esposa do próprio pai; em segundo, ao encontrar um tesouro, estabeleceu o pagamento do khums (um quinto do valor como tributo religioso); em terceiro, designou o poço de Zamzam como siqāyat al-ḥājj, isto é, fonte de água destinada aos peregrinos; em quarto, fixou a compensação de sangue (diyah) pela perda de uma vida em 100 camelos; e, em quinto, instituiu a tradição das sete circunvoluções (tauafe) em torno da Caaba. As tradições também relatam que Abedal Motalibe recomendava a seus filhos a prática da justiça e a adesão aos makārim al-akhlāq (as virtudes nobres). Fontes xiitas ainda o consideram o primeiro a acreditar na doutrina do badāʾ, entendida, de forma ampla, como a possibilidade de alteração do destino.
A fé de Abedal Motalibe, avô do Profeta Maomé, é um tema de considerável debate entre estudiosos sunitas e xiitas. Os eruditos xiitas afirmam que Abedal Motalibe acreditava em um Deus único e apoiou o Profeta ao longo de sua vida, destacando seu caráter nobre e os sacrifícios que fez pela comunidade muçulmana. Argumentam que ele jamais adorou ídolos, sendo monoteísta, e o consideram como um dos sucessores da tradição de Abraão. Por outro lado, muitos estudiosos sunitas sustentam que Abedal Motalibe morreu como politeísta, citando narrações que indicam que ele teria seguido as crenças de seus antepassados até a morte. Algumas fontes sunitas importantes sugerem que Abedal Motalibe teria aderido às crenças politeístas dos coraixitas (cf. al-Bukhārī, 2/98 ss.; Muslim, 1/40). Em algumas tradições sunitas Abedal Motalibe aparece como um não muçulmano que foi condenado ao Inferno, e sua religião (milla) é considerada paganismo, que seu filho Abu Talibe supostamente se recusou a abandonar. No entanto, de acordo com a tradição xiita e também com outros relatos sunitas, ele era, na realidade, um árabe monoteísta, um ḥanīf — isto é, um seguidor da tradição abraâmica do monoteísmo. A questão da “fé” de Abedal Motalibe tem sido longamente debatida entre diferentes denominações islâmicas, como parte de uma discussão mais ampla sobre a fé dos ancestrais do Profeta.
