Ali
Ali ibne Abi Talibe cumpre uma série de papéis políticos, legislativos, espirituais e até cósmicos dentro das várias expressões do islamismo sunita e xiita. Ele é primo em primeiro grau do Profeta Maomé; primeiro dos imames para todos os muçulmanos xiitas — o próprio termo xiita sendo derivado da designação Shīʿat Ali, 'os apoiadores de Ali'; quarto e último dos 'califas bem orientados' ; genro do Profeta por casamento com Fátima; pai dos únicos netos sobreviventes do Profeta, Haçane e al-Husayn, e, portanto, antepassado de todos os descendentes do Profeta, referido como a 'nobreza' espiritual da comunidade muçulmana. Ele era conhecido por sua lealdade ao Profeta e seu papel corajoso em várias expedições militares na defesa da antiga comunidade muçulmana. Também conhecido por sua piedade, seu profundo conhecimento do Alcorão e da Suna, ele figura com destaque em várias tradições esotéricas do islã, incluindo o sufismo.
Ali é conhecido na tradição islâmica por vários nomes e títulos, alguns refletindo suas qualidades pessoais e outros derivados de episódios particulares de sua vida. Seu pai Abu-Talib o nomeou Zayd em homenagem a seu ancestral, Qusayy ibn Kilab. Sua mãe, Fatimah binte Asad, o chamou de Haydar em homenagem a seu pai, Asad. Asad e Haydar ambas as palavras significam um Leão. Portanto, na Batalha de Khaybar, enquanto recitava a poesia marcial combatendo, com Marhab, ele disse: “Eu sou aquele cuja mãe o chamou de Haydar.” O Profeta, sob inspiração divina, chamou-o com o nome de `Ali. Há outra opinião de que o próprio Abu-Talib lhe deu o nome de Ali. Ali, tem como raiz ʿ-L-Y, que significa 'elevação, exaltação' (ʿuluww); sua forma adjetiva, ʿalī, significa assim ‘exaltado’. As tradições pertencentes ao nome de Ali se concentram nesse significado. O nome Ali usado no árabe clássico nunca é usado com o artigo definido ‘al-’ para distingui-lo como um nome próprio em vez de um adjetivo. Ibn Shahrāshūb diz que este nome parece ter sido único na época, devido à sua ausência na bibliografia de fontes árabes anteriores. Várias tradições comentam sobre a adequação do nome ʿAlī em relação ao seu caráter excepcional, por ser 'elevado' em relação ao conhecimento, magnanimidade, piedade, coragem, bondade e outras virtudes.
O nome completo e a linhagem de Ali era Ali ibne Abi Talibe ('Abd Manâf)' ibn 'Abdul-Muttalib, que se chamava Shaybah al-Hamd, ibn Haxim ibne Abde Manafe ibn Quṣayy ibn Kilâb ibn Lu'ayy ibn Ghâlib ibn Fihr ibn Mâlik ibn an-Naḍr ibn Kinânah ibn Khuzaymah ibn Madrakah ibn Ilyâs ibn Muḍar ibn Nizâr ibn Ma'd ibn 'Adnân. Ele era o primo paterno do Mensageiro de Allah e compartilhou um avô com ele em 'Abdul-Muttalib ibn Hashim. Seu pai era Abu Talib, irmão pleno de Abdullah, o pai do Profeta. Abu Talib era o pai de Ali ibne Abi Talibe. O nome verdadeiro de Abū-Talib era o mesmo de seu ancestral, `Abd-Manaf. Alguns narradores dizem que seu nome era 'Imran. Todos os historiadores anteriores aceitam seu nome como Abu-Talib e seu kunyah como o mesmo. Ele era trinta e cinco anos mais velho que o Profeta. Por quarenta e três anos, ele permaneceu sob a tutela de seu pai, 'Abd al-Muttalib, e adquiriu dele seu aprendizado em literatura, poesia e outras disciplinas. Em seu tempo, ele era um conhecido poeta e littérateur. Além disso, ele possuía uma personalidade impressionante e bonita. Ele combinou em sua pessoa a dignidade hachemita e a opulência coraixita. Depois de `Abd al-Muttalib, ele herdou os cargos de Rifadah (alimentação dos peregrinose) Siqayah (abastecimento de água para os peregrinos). Ele foi lembrado com os títulos de Shaykh al-Batha', Sayyid al-Batha' e Ra'is Makkah. Diyarbakri escreve: “Depois de Haxim, o dever de alimentar os Hajjis foi confiado a `Abd al-Muttalib. Após sua morte, até o advento do Islã, todos os anos esse dever era cumprido por Abu Talib."
Na vida de Maomé
Existem muitos relatos diferentes sobre o ano de seu nascimento. Haçane de Baçorá afirmou que nasceu quinze ou dezesseis anos antes do início da missão do Profeta. Ibne Isaque afirmou que nasceu dez anos antes do início da missão, e ibne Hajar considerou essa visão como mais provável de estar correta. Al Qurashi afirma que Ali nasceu na sexta-feira, 13 de Rajabe, trinta anos após o Ano do Elefante em Meca. De acordo com o calendário gregoriano, ele nasceu em 600 DC, dez anos antes do Mabaas, o início da missão profética quando Maomé tinha aproximadamente trinta anos de idade. Muitas fontes, especialmente as xiitas, registram que ele foi a única pessoa nascida no santuário sagrado da Caaba, um santuário supostamente construído por Abraão e posteriormente dedicado aos deuses tradicionais dos árabes, que se tornou o santuário central do Islã após o advento da religião e a remoção de todos os ídolos dela. Al-Hakim al-Nishapuri disse: Os relatos de que Ali nasceu dentro da Caaba são mutawiitir (relatados por tantas pessoas que não seria possível para eles terem concordado com uma inverdade).
Sucessão de Maomé
Se, como afirmam os xiitas, Maomé indicou claramente seu desejo de que Ali fosse seu sucessor, como aconteceu de Abu Becre ter sido eleito o primeiro califa? Este é um assunto muito complexo e central para toda a questão é o que ocorreu no Saqifa (Pórtico) dos Banu Sa'ida, que dá nome ao evento, era um antigo salão de reuniões em Medina onde as pessoas costumavam discutir e resolver seus problemas cruciais. Foi aí que, assim que veio a notícia da morte do Profeta, o povo de Medina se reuniu para escolher o seu líder. Os fatos do que aconteceu são, em termos gerais, aceitos pelos escritores sunitas e xiitas mais confiáveis." Quando Maomé morreu, sua filha, Fátima, seu marido, Ali, e o resto da família de Hashim, reuniram-se em torno do corpo preparando-o para o enterro. Sem o conhecimento deles, dois outros grupos estavam se reunindo na cidade. Um grupo consistia em Abu Becre, Omar, Abu 'Ubayda e outros proeminentes de Meca (os Muhajirun) e o segundo dos mais importantes dos Medinanos (os Ansar). Este segundo grupo estava se reunindo no pórtico de Banu Sa'ida. Foi relatado a Abu Becre que os Ansar estavam pensando em jurar lealdade a Sa'd ibn 'Ubada, chefe dos Khazraj. E assim, Abu Becre e seu grupo correram para o Saqifa. Um dos Ansar falou primeiro dizendo que como os Ansar foram aqueles que apoiaram e deram a vitória ao Islã e como os habitantes de Meca eram apenas hóspedes em Medina, o líder da comunidade deveria ser do Ansar. Abu Becre respondeu a isso de forma muito diplomática. Ele começou elogiando as virtudes do Ansar, mas então ele passou a apontar que o Muhajirun (os habitantes de Meca) foram as primeiras pessoas no Islã e eram parentes mais próximos ao Profeta. Os árabes aceitariam a liderança apenas dos coraixitas e, portanto, os coraixitas deveriam ser os governantes e os ansar, seus ministros. Um dos Ansar propôs: 'Que haja um governante de nós e um governante de você. Pois não invejamos você neste assunto, mas tememos ter governando sobre nós um povo cujos pais e irmãos matamos (na luta entre Meca e Medina antes da conquista de Meca por Maomé). E assim a discussão ia e voltava até que Abu Becre propôs: 'Dê sua lealdade a um destes dois homens: Abu 'Ubayda ou Omar.' E Omar respondeu: 'Enquanto você ainda está vivo? Não! Não cabe a ninguém te impedir da posição em que o Apóstolo te colocou. Então, estenda sua mão.' E Abu Becre estendeu sua mão e Omar deu a ele sua lealdade. Um por um, lentamente a princípio, e depois avançando em massa, os outros fizeram o mesmo.
Califado de Abu Becre (632-634)
Em um de seus primeiros atos como califa, Abu Becre rejeitou o direito de Fátima, assim como das esposas do Profeta, de herdar dele; e, além disso, rejeitou a alegação de Fátima de que seu pai havia concedido o oásis de Fadak a ela como um presente. Essa disputa azedou as relações entre os dois, a ponto de Fátima, em seu leito de morte, proibir Abu Becre de comparecer ao seu funeral. De acordo com Jafri, as tradições variam e muitas vezes são contraditórias sobre quando Ali se reconciliou com Abu Becre. De acordo com uma ou duas tradições muito fracas e isoladas, que refletem claramente a tendência teológica posterior, Ali prestou homenagem a Abu Becre instantaneamente, apenas reclamando que não havia sido consultado; de acordo com alguns outros, ele o fez no mesmo dia, mas sob compulsão e com a convicção de que era melhor reivindicar o cargo. Mas de acordo com as tradições mais comumente relatadas, que devem ser aceitas como autênticas por causa de evidências históricas esmagadoras e outras razões circunstanciais, Ali se manteve distante até a morte de Fátima, seis meses depois.
Califado de Omar (634-644)
Com relação à herança de Maomé, Omar fez uma concessão cautelosa aos Banu Hashim. De acordo com 'A'isha, ele entregou as propriedades de Maomé em Medina para al-Abbas e Ali como doação a ser administrada por eles, enquanto retinha a parte do Profeta em Khaybar e Fadak. Ele sustentou que as duas últimas propriedades, evidentemente em contraste com a primeira, foram meramente atribuídas ao uso do Profeta para suas necessidades pessoais e emergências e que estavam à disposição do governante da época. As relações de Omar com Ali eram difíceis. Ibn Abi Tahir Tayfur citou em seu Ta'rTkh Bagdá um relato de Abd Allah ibne Alabas sobre uma conversa que teve com o califa no início de seu reinado. (Omar perguntou a ele sobre seu primo e se ele ainda nutria ambições para o califado. Na resposta afirmativa de Ibn al-'Abbas, ele perguntou se ele afirmava que o Profeta o havia designado. Ibne Alabas respondeu que sim, acrescentando que ele perguntou a seu pai sobre a veracidade dessa afirmação e al-Abbas a confirmou.
Eleição de Otomão (644)
Em 644, Omar foi atacado por um cristão persa escravizado chamado Abu Luʾluʾah e morreu devido aos ferimentos três dias depois. Durante os três dias em que pairou entre a vida e a morte, Omar fez arranjos para as eleições de seu sucessor. Ele nomeou um conselho consultivo de seis homens chamado shura, composto pelos seguintes membros, Companheiros proeminentes que eram todos candidatos ao cargo de califado: 'Abderramão ibn Awf, al-Zubayr ibn al-Awamm, Talha ibn Ubaide Alá , Sa'd ibn Abi Waqqas, Otomão e Ali. Segundo Madelung, o conselho era composto de fato por cinco membros. O sexto, Talha, voltou a Medina somente após a eleição de 'Otomão. Sa'd agiu formalmente como seu procurador.
Califado de Otomão (644-656)
Durante o califado de Otomão, Ali, com outros Companheiros (notavelmente Talha e Zobair), freqüentemente o acusava de se desviar do Alcorão e da Suna de Maomé, particularmente na aplicação do ḥudūd, Ali insistiu no dever de aplicar o Lei divina; ele estava entre aqueles que exigiam que a punição legal por beber fosse infligida a Alualide ibne Uqba. vice-rei de Cufa, e em alguns relatos é dito que ele executou o açoitamento com as próprias mãos. Com Abderramão ibne Aufe, ele censurou Otomão por introduzir bidaʿ, como fazer quatro rakʿas em Arafat e Mina no lugar de dois. Mas também em questões políticas ele se aliou aos oponentes de Otomão e foi reconhecido por eles como seu chefe, ou um de seus chefes, pelo menos moralmente. quando Abu Dharr al-Ghifari, que pregava contra os crimes dos poderosos, foi exilado de Medina, Ali com seus filhos foi saudá-lo em sua partida, apesar da proibição de Otomão, e assim provocou uma disputa violenta com Otomão.
Ali queria prosseguir imediatamente de al-Nahrawan para a Síria. Seus homens reclamaram que suas flechas estavam gastas, suas espadas embotadas, suas pontas de lança haviam caído de suas lanças, e instaram-no a retornar a Cufa para que pudessem restaurar seu equipamento e reabastecer suas forças. Muawiya enviou cartas a alguns dos líderes do Iraque, entre eles al-Ashʿath, prometendo-lhes grandes doações de propriedades. Ao saber da marcha de Ali sobre a Síria, Muawiya reuniu novamente seu exército em Siffin e permaneceu acampado lá por um tempo. Ali voltou para Nucaila, mas a força iraquiana permaneceu em Cufa e não respondeu aos seus repetidos apelos à guerra. Sabendo que Ali não se deixaria desviar na sua determinação de atacar, Muawiya procurou minar a sua capacidade de formar uma força concertada contra ele, organizando muitas escaramuças que foram em grande parte indecisas, descritas nas fontes como ataques (ghārāt). Muawiya nomeou indivíduos como al-Daḥḥāk b. Qays al-Fihri, Sufyan b. 'Awf, al-Nu'man b. Bashir al-Anṣāri, 'Abd Allah b. Mas'ada al-Fazari, Busr b. Abi Artat, Zuhayr b. Makḥül, muçulmano b. 'Uqba al-Murri e al-Harith ibn Nimr al-Tanūkhi para espalhar a violência e a agitação nas cidades do norte e do sul do Iraque, como al-Anbar, al-Mada'in, Tayma', Dūmat al-Jandal, e junto as margens do Eufrates. A sua estratégia ao fazê-lo foi atormentar e distrair a força de Ali, bem como demonstrar a instabilidade do califado de Ali. Muawiya também enviou um de seus oficiais, Yazid ibn Shajara al-Ruhawi, para realizar a peregrinação a Meca como um ato deliberado de provocação; um dos companheiros de Ali se ofereceu para desafiá-lo, mas Yazid conseguiu escapar facilmente. Muawiya também despachou 'Amr ibn al-Ḥadrami para Basra para recrutar as tribos, em particular os Adz, para sua causa. O governador de Basra, Ibn al-'Abbas, não estava então presente na cidade, e seu vice, Ziyad ibn Abih, foi forçado a buscar refúgio dos membros da tribo na casa de Sabra ibn Shayman, um importante membro do Adz. Ali finalmente enviou Jariya ibn Qudāma al-Sa'di a Basra para escoltar Ziyad ao palácio do governador sob a proteção do Adz.
Eleição para o califado
O assassinato de Otomão deixou os rebeldes e seus aliados de Medina no controle da capital com Talha e Ali como potenciais candidatos à sucessão. Parece ter havido algum apoio entre os egípcios para Talha, que atuou como seu conselheiro e tinha as chaves do tesouro em sua posse. Os Cufans e Basrans, no entanto, que atenderam à oposição de Ali ao uso da violência, e a maioria dos Ansar evidentemente se inclinaram para o primo do Profeta. Eles logo ganharam vantagem, e o líder do Cufan, al-Ashtar, em particular, parece ter desempenhado um papel importante na garantia da eleição para Ali. Ali estava, junto com seu filho Maomé (ibne Hanafia), na mesquita quando recebeu a notícia do assassinato de Otomão. Ele logo voltou para casa onde foi, de acordo com o relato de Maomé, pressionado por Companheiros que o visitavam a aceitar o juramento de lealdade. A princípio, ele recusou e depois insistiu que qualquer promessa deveria ser feita em público na mesquita. Na manhã seguinte, sábado, Ali foi à mesquita. A tradição de Cufan sustentava que al-Ashtar foi o primeiro a jurar lealdade a Ali.
O Califado de Ali (35-40/656-661)
As crônicas históricas do curto califado de Ali de quatro anos e meio são dominadas por três guerras civis; mas a marca permanente de seu califado foi o princípio da justiça, ao qual ele aderiu com fidelidade inflexível. Sua recusa em comprometer esse princípio fundamental ficou evidente logo no início de seu governo. Seu primeiro grande empreendimento como califa foi substituir os governadores corruptos que se desonraram e trouxeram descrédito ao Islã. Ele desconsiderou o conselho que recebeu de indivíduos como Almuguira ibne Xuba e ibne Alabas, que eram de opinião que ele deveria manter os governadores anteriores até que sua posição como califa fosse consolidada, e então demiti-los. 'Eu não duvido que isso seria o melhor para o bem da reconciliação neste mundo,' ele respondeu, 'mas há minha obrigação para com a Verdade e meu conhecimento dos governadores de Otomão - então, por Deus, eu nunca indicarei um deles.' Aqui vemos que o imame não estava preparado para manter a unidade da comunidade muçulmana a qualquer preço: ele não tolerava corrupção, nepotismo ou abuso de poder por um único momento, e foi compelido por seu dever à Verdade a demitir governadores corruptos mesmo correndo o risco de dividir a comunidade muçulmana.
A Batalha do Camelo (Jamal)
Apenas vários meses depois de Ali ter chegado ao poder em 36H, a primeira guerra civil aconteceu em Jumadi al-Thani daquele ano entre muçulmanos instigados por um grupo de violadores de promessas liderados por Talha, Zubayr e 'Aisha. A Batalha do Camelo ocorreu na quinta-feira, 15 Jumadi al-Thani 36/9 de novembro de 656, nos arredores de Basra, no sul do Iraque. Marcou o início das hostilidades na primeira fitna (conflito civil). O lado vitorioso foi liderado por Ali ibne Abi Talibe, enquanto a oposição perdedora foi organizada em torno de Talha ibn ʿUbaydallāh (falecido em 36/656), al-Zubayr b. al-ʿAwwām (falecido em 36/656) e Aisha, filha de Abu Becre e a viúva do Profeta (falecido em 58/678). A batalha leva o nome do camelo que carregou a liteira em que Aisha montou durante os combates mais intensos.
Conflito com Muawiya
Recém-saído da vitória sobre a oposição de Meca, Ali voltou as suas atenções para Muawiya e para o seu fracasso em afirmar a sua soberania nas províncias sírias. Ele enviou a Muawiya uma carta através do ex-governador de Hamadan de Otomão, Jarir ibn Abd Allah al-Bajali. A escolha de um antigo apoiante de Otomão que posteriormente jurou lealdade a Ali representava, na sua opinião, a melhor oportunidade de sucesso. Ali foi, no entanto, intransigente em sua carta: “o juramento de lealdade a mim (bayʿat) em Medina é vinculativo para você, mesmo que você estivesse em Sham, porque aqueles que juraram lealdade a mim [havia] aqueles que juraram lealdade a Abu Becre, Omar e Otomão" Embora, segundo muitos relatos, Ali não tenha aceitado a eleição dos califas anteriores, ele estava disposto a apresentar-se como tendo feito isso, a fim de persuadir Muawiya a prometer, e concluiu: " Se você recusar, eu lutarei com você e pedirei a Deus que me ajude contra você.” Ali tentou persuadir Muawiya através de uma mistura de persuasão e afirmação do seu próprio direito de governar. Não foi bem sucedido. Muawiya demorou a responder e então começou a construir uma força para desafiar Ali de Damasco. Eventualmente, ele ofereceu a Ali um acordo, através de Jarir, que equivalia a Muawiya reter a Síria e assumir o controle do Egito. Em troca, ele prometeu não uma promessa, mas a disposição de chamar Ali de califa. Ali, não surpreendentemente, não aceitou, e Muawiya despachou Jarir com o que foi, na verdade, uma declaração de guerra na qual exigia reparação pelo assassinato de Otomão.
A Batalha de Siffin
Ali partiu de Cufa em direção à Síria com uma grande força; eles passaram por al-Madāʾin (Ctesifonte) com o objetivo de cruzar o Eufrates em al-Raqqah. Lá eles souberam que Muawiya e seu exército estavam a caminho para encontrá-los. A pedido de Amr ibn al-ʿĀṣ, Muawiya reuniu suas forças ao saber da marcha de Ali em direção à Síria, recrutando para esse fim os membros da casa omíada, que se opunham particularmente a Ali. Ali chegou com sua força a Siffin, um lugar perto de al-Raqqa, na margem noroeste do Eufrates, em Dhu al-Hijja, 36/maio-junho de 657. Muawiya e Amr ibn al-ʿĀṣ chegaram lá com seu exército antes Ali e assumiu o controle de ambas as margens, impedindo que seus soldados tivessem acesso à água. Os combates eclodiram pelo controle do banco e a força de Ali conseguiu deslocar as forças de Muawiya de sua posição, embora Ali tenha permitido a estas últimas acesso à água. Antes de entrar na batalha, no entanto, Ali primeiro enviou mensageiros a Muawiya, que lhes falou sobre a necessidade de buscar justiça contra os assassinos de Otomão e de selecionar um califa por conselho (shūrā). Em resposta, Ali referiu-se à inimizade anterior de Abu Sufiane e Muawiya para com os muçulmanos, dizendo: 'Nós os convocamos para o Livro de Deus, para a Suna de Seu Profeta... Eu não digo que [Otomão] foi morto injustamente (maẓlūm) , nem digo que ele foi morto como um malfeitor (ẓālim). Os dois lados passaram o mês de Moharram 37/junho-julho de 657 se preparando para a batalha, e a força de Ali estava pronta em Safar/julho-agosto; Ali, no entanto, não queria ser o iniciador das hostilidades.
Batalha de Narawan
O extremo fanatismo dos Khawarij manifestou-se imediatamente numa série de proclamações extremistas e acções terroristas: proclamaram a nulidade das reivindicações de Ali ao califado, mas condenaram igualmente a conduta de Otomão e negaram qualquer intenção de vingar o seu assassinato; eles foram mais longe e começaram a rotular todos como infiéis e fora da lei que não aceitavam seu ponto de vista e renegavam Ali e Otomão. No Iraque, a questão dos separatistas tornou-se cada vez mais uma pedra no sapato de Ali. Ele enviou vários de seus companheiros, como ibne Alabas e Ṣaʿṣaʿa ibn Ṣūḥān, a eles em muitas ocasiões, na tentativa de reparar a fenda. Ele mesmo foi até eles uma vez para explicar a posição em que o levantamento de cópias do Alcorão pelos sírios o havia colocado, lembrando-lhes de suas advertências ignoradas de que não deveriam ser desviados pelo estratagema, bem como a questão de a arbitragem e seu consentimento para que seu título de Comandante dos Fiéis fosse retirado do texto do acordo. Os separatistas, no entanto, continuaram a insistir na sua obrigação de se arrepender e retomar a batalha contra Muawiya, mas Ali lembrou-lhes que estava temporariamente limitado pelos termos da arbitragem. Finalmente, vários deles vieram a Cufa a convite de Ali, mas apesar do facto de ele os ter tratado bem e de lhes ter assegurado que não tinha nada contra eles, desde que não pegassem em armas contra ele, alguns dos separatistas persistiram em interromper Os sermões de Ali na mesquita com seu grito de guerra. A esquerda mais radical para al-Nahrawan, uma cidade perto de al-Madāʾin, e em 10 Shawwāl 37/21 de março de 658 jurou lealdade a Abd Allah ibn Wahb alRāsibī como seu líder.
Quando Ali morreu, seu corpo foi lavado por seus filhos Haçane, al-Husayn, Maomé ibne Hanafia e por seu sobrinho (Abd Allah b. Ja'far. Os mesmos homens junto com 'Ubayd Allah b. al- Abbas o enterrou. Vários lugares são mencionados como o santuário de Ali (mašhad). É relatado pela autoridade do imame Ja'far Sadiq que Ali solicitou que ele fosse enterrado secretamente, porque temia que os Khawarij ou outros pudessem profanar seu túmulo. Mas como poucos conheciam o segredo, alguns pensaram que Ali foi enterrado em sua própria casa em Medina. Diz-se que além da mesquita do Profeta há outros dois sepulcros cobertos com pano verde, e em um deles está enterrada Fátima, filha de Maomé, e Ali está enterrado no outro. Outros dizem que Ali foi enterrado no pátio da mesquita ou na praça pública de Cufa, enquanto outros ainda dizem que ele foi enterrado em Karkh, um quarto da antiga cidade de Bagdá. Mas, apesar dessas várias sugestões, os estudiosos xiitas geralmente concordam, e é a crença mais popular, que Ali ibn Abu Talib, o quarto califa e o primeiro imã, foi enterrado em Najaf , que fica a pouco mais de seis quilômetros de Cufa. Ibn Qulawayh (falecido em 368/979), responsável por uma coleção detalhada de textos ziarat, afirma que o imame Haçane, sem o conhecimento dos habitantes de Cufa, carregou o cadáver de seu pai para um local conhecido então como Najaf e o enterrou em um local onde havia vários montes de terra, fazendo uma anotação mental do local. Ibn Jubayr diz que "na mesquita de Cufa há um púlpito cercado por um círculo de degraus de madeira de sândalo. Ele é elevado acima do pátio e é como uma pequena mesquita. O púlpito é um memorial ao Amiru' l-Muminín, Ali ibn Abu Talib, e foi neste lugar que o miserável e amaldiçoado Adbu'l-Rahman ibn Muljam o golpeou com uma espada. As pessoas repetem uma forma de saudação aqui e rezam e choram.
Cidade de Najaf
O nome da cidade Najaf é explicado nas tradições. A princípio havia uma montanha ali, e quando um dos filhos de Noé se recusou a entrar na arca, ele disse que se sentaria nesta montanha até ver de onde viria a água. Uma revelação veio, portanto, à montanha: “Você se compromete a proteger este meu filho do castigo?” e de repente a montanha caiu em pedaços e o filho de Noé afogou-se. No lugar da montanha apareceu um grande rio, mas depois de alguns anos o rio secou e o local foi chamado de Nay-Jaff, que significa "o rio seco". Dos avisos de Najaf nas obras dos geógrafos árabes, o mais antigo é dado por Ibn Hawkal, que escreveu no décimo século cristão. Ibn Hawkal afirma que o governador de Mosul, em algum momento entre 292-317 a.h, “construiu uma cúpula sobre quatro colunas sobre o túmulo de Mashhad Ali, cujo santuário ele ornou com ricos tapetes e cortinas: também cercou a cidade adjacente com uma parede." A tradição comum sobre a fundação deste santuário, entretanto, é relatada por Mustawfi, que escreveu no século XIV. A duas léguas de Cufa, em direção ao sudoeste, fica Mashhad All, o santuário de Ali, o Comandante dos Fiéis, conhecido como Mashhad-i-Gharwa (o Santuário Maravilhoso). Pois quando Ali recebeu seu ferimento de morte, na mesquita de Cufa, ele deixou como testamento que, assim que morresse, seu corpo fosse colocado em um camelo, então o camelo receberia sua cabeça e seria colocado em movimento. , e onde quer que a besta se ajoelhasse, ali deveriam enterrar seu corpo. Feito isto, aconteceu que o camelo se ajoelhou no local onde hoje está o Santuário, e aqui foi sepultado. Agora, durante os reinados dos califas omíadas, seu abençoado local de descanso não pôde ser divulgado, e assim também foi sob os abássidas até o reinado de Harun-ar-Rashid. Mas no ano 175 (791) Harun foi caçar nestas partes, e sua presa, fugindo dele, refugiou-se neste mesmo local. E por mais que o califa incitasse seu cavalo a entrar naquele lugar, o cavalo não iria para lá; e com isso o espanto tomou posse do coração do califa. Ele fez perguntas às pessoas da vizinhança e elas o informaram de que aquele era o túmulo de Ali. Harun ordenou que o terreno fosse escavado e o corpo de Ali foi descoberto ali ferido. Posteriormente, foi erguido um túmulo, e as pessoas começaram a se estabelecer nas proximidades.”
Haçane, o filho mais velho de Ali e Fátima, foi aclamado califa por quarenta mil pessoas em Cufa imediatamente após a morte de seu pai. Na batalha de Siffin (Safar 37/julho de 657), menos de três anos antes de sua morte, Ali tinha em seu exército setenta companheiros que lutaram pelo Profeta em Badr, setecentos dos quais renovaram sua lealdade a Maomé (bay'at ar-ridwan) na época do tratado de Hudaybiya, e outros quatrocentos de outros Muhajirun e Ansar. Muitos deles ainda residiam em Cufa com Ali enquanto ele se preparava para um encontro final com Moáuia. Eles devem ter participado na eleição de Haçane e devem tê-lo aceitado como o novo califa, caso contrário as fontes teriam registado a sua oposição à sua sucessão. Para isso não há testemunho algum. O povo de Medina e Meca parece ter recebido a notícia com satisfação, ou pelo menos com aquiescência. Isto é evidente pelo facto de nem uma única voz de protesto ou oposição destas cidades contra a adesão de Haçane poder ser localizada nas fontes. Duas razões principais podem ser apresentadas para esta atitude. Primeiro, no momento da morte de Ali, quase todos os ilustres Companheiros do Profeta dentre os Muhajirun estavam mortos. Dos seis membros da Shura nomeados por Omar, apenas Sa'd ibn Abi Waqqas ainda estava vivo; os outros membros da elite dirigente da comunidade também morreram. Entre a nobreza mais jovem, como Abd Allah ibn al-'Abbas, Abd Allah ibn az-Zubayr, Maomé ibn Talha e Abd Allah ibn Omar, ninguém poderia se igualar a Haçane, o neto mais velho e querido do profeta. O povo de Medina ainda se lembrava daquele amor e carinho ardente que o Profeta derramou sobre seus netos ao interromper seu sermão e descer do púlpito para pegar Haçane, que tropeçou em sua longa túnica e caiu ao entrar na mesquita; que ele permitiu que seus netos subissem em suas costas enquanto ele se prostrava em oração. Existem numerosos relatos que descrevem favores extraordinários concedidos por Maomé aos seus netos; estes são preservados não apenas pelas fontes xiitas, mas também são esmagadoramente transmitidos pelas obras sunitas. Também é relatado por unanimidade que Haçane se parecia com o Profeta na aparência. Em segundo lugar, naturalmente não se poderia esperar que o povo de Meca e Medina ficasse satisfeito ao ver Moáuia, filho de Abu Sufiane, o representante do clã Omíada, tornar-se seu líder. Foi Abu Sufiane quem organizou a oposição a Maomé e liderou todas as campanhas contra ele. Os omíadas em geral, e os sufianidas em particular, não reconheceram Maomé até a queda de Meca; o seu Islão foi, portanto, considerado mais por conveniência do que por convicção. Moáuia, por sua vez, dependia do apoio dos sírios, que ele havia consolidado atrás de si, e aos quais esteve ligado durante quase vinte anos como governador da província, e do apoio de seu grande e poderoso clã e seus clientes e aliados que o cercavam. Era portanto natural, dadas as circunstâncias, que os habitantes das cidades sagradas, que formavam o núcleo da Umma Islâmica, não se opusessem ao califado de Haçane, especialmente porque a alternativa era o filho de Abu Sufiane e Hinde.
Em deferência e consideração por Fátima, Filha do Profeta, Ali não pensou em outro casamento durante a sua vida. Mas depois que ela faleceu, ele se casou com mulheres de diferentes tribos em épocas diferentes e teve vários filhos com elas. Os detalhes dos cônjuges de Ali e seus filhos são fornecidos aqui. Descendentes de Ali ibne Abi Talibe, que teve quatorze filhos e pelo menos dezessete filhas de nove esposas e várias concubinas, a saber: 1. por Fátima, filha do Profeta, sua única esposa legítima enquanto ela viveu: Haçane, Huceine , Muhassin (Muhsin entre os xiitas persas) que morreu na infância, Zainabe, o mais velho, Um Cultame, o mais velho; 2. por Umm al-Banin binte Hizam: al-'Abbas, Jafar, 'Abd Allah, Otomão (todos mortos em Carbala, sem descendência, exceto o primeiro); 3. por Laila binte Maçude ibne Calide: Ubaide Alá, Abu Becre; 4. por Asma' binte 'Umais Alcatamia: Iáia, Maomé o mais jovem (de acordo com Hixame ibne Maomé), ou Iáia, 'Awn (de acordo com Aluaquidi, Maomé o mais jovem sendo filho de um escravo); 5. por Umi Habibe binte Rabia, de sobrenome Assaba, um escravo capturado por Calide ibne Alualide em 'Ain al-Tamr: Omar, Ruqaiya; 6. por Umama binte Abi Alaci ibne Arrabi, cuja mãe era Zainabe, filha do Profeta: Maomé o segundo; 7. por Caula binte Jafar: Maomé, o mais velho, de sobrenome ibne Hanafia; 8. por Um Saíde binte Urua ibne Maçude Atacafi: Um Alhaçane, Ramla, o mais velho; 9. por Maiate binte Inru Alcais ibn Adi: uma filha que morreu na infância; 10. por diferentes mães cujos nomes não são conhecidos: Um Hani, Maimuna, Zainabe, a mais nova, Ramla, a mais nova, Umm Kulthum, a mais nova, Fatima, Umāma, Khadidja, Umm al-Kirām, Umm Salama, Umm Jafar, Jumana, Nafissa.
A maior parte dos materiais literários atribuídos a Ali consistem em discursos e sermões originalmente proferidos a seus seguidores, e posteriormente escritos. Existem também orações importantes, a principal delas é a Duʿāʾ Kumayl. Esta oração extensa foi ensinada por Ali ao seu companheiro Kumayl ibn Ziyād, e os muçulmanos xiitas continuam a usá-la como uma oração de súplica e para afastar o mal. A prática administrativa, decisões judiciais e ordens executivas de Ali durante seu califado foram registradas por vários de seus discípulos, incluindo 'Ubayd Allah ibn Abi Rāfi', Harith al-A'war e possivelmente Asbagh ibn Nubata. Existem inúmeras referências a coleções deste gênero em fontes antigas. As opiniões jurídicas atribuídas a Ali em obras sunitas relativas a vários assuntos de rituais e leis foram recentemente coletadas por Maomé Rawwas Qal'ahj em um livro chamado Mawsu'at Fiqh Ali Bin Abi Talib (Damasco, 1983), um volume de seu Silsilat Mawsu 'em Fiqh al-Salaf.
1. Recensão do Alcorão
Acredita-se que Ali tenha sido o compilador de uma das primeiras recensões do Alcorão.1 Diz-se que sua recensão foi organizada cronologicamente, isto é, na ordem em que o Alcorão foi revelado , embora o relato que as fontes fornecem sobre a disposição de seu códice não apóie essa suposição. Também é relatado que seu códice incluía material exegético adicional, incluindo informações sobre os versículos revogados do Alcorão. Fontes xiitas relatam que após a morte do Profeta, ‘Ali apresentou este códice para consagração oficial, mas foi rejeitado por outros companheiros do Profeta e ele teve que levá-lo de volta para casa. Ele também é um dos poucos leitores originais do Alcorão cuja leitura foi preservada." Uma série de supostas diferenças entre sua leitura e a versão padrão atual do Alcorão estão registradas nas fontes. Um especialista sunita no texto do Alcorão, Abu Tahir 'Abd al-Wahid b. Omar al-Baghdadi al-Bazzaz (falecido em 349) escreveu uma monografia sobre a leitura de Ali. Certos autores de obras sobre leituras do Alcorão, no entanto , sugerem que a leitura de Asim transmitida por Hafs", que há muito tempo é a versão padrão dominante do Alcorão, é na verdade a leitura de Ali. 'Asim é citado como tendo dito a Hafs que a leitura que ele lhe ensinou foi a que ele aprendeu com Abu' Abd al-Raḥmān al-Sulami, que a recebeu de 'Alī. Asim afirmou que em nenhum lugar ele abandonou a leitura de Sulamī; A leitura de Sulami, por sua vez, nunca se desviou da de Ali.
2. Kitab Ali
Um relatório antigo afirma que Ali foi visto certa vez anotando em um pergaminho o que ouviu do Profeta em sua presença. Referências e citações de um texto que se acredita ter sido compilado por Ali a partir das declarações do Profeta são abundantes no material do segundo século. De acordo com um relatório, 'Ata' ibn Abi Rabāḥ, o jurisconsulto de Meca no início do século II (falecido em 114), conhecia este texto e não tinha dúvidas de que era na verdade a compilação de Ali." Alguns relatórios descrevem o texto como um Rolo de pergaminho de 70 côvados." Isto é idêntico à descrição dada para um pergaminho chamado al-Jāmi'a mencionado em alguns outros relatórios; dizia-se que ambos continham o que as pessoas precisam em questões de legalidade e ilegalidade e as leis de herança, até mesmo compensação monetária por contusões corporais. Uma descrição semelhante do material, tamanho e conteúdo também é dada para outro texto chamado Mushaf (ou Kitāb) Fāṭima.26 A descrição específica que sugere que o texto continha tudo que as pessoas precisavam, incluindo compensação monetária por contusões, é ocasionalmente mencionada em conexão com com ainda outro texto chamado Jafr. Ambas as últimas obras também consistiam em notas de Ali tiradas do ditado do Profeta. As referências a estes dois últimos textos, principalmente no caso do primeiro e totalmente no caso do último, estão, no entanto, relacionadas com questões esotéricas e apocalípticas. Supunha-se que tudo isso fazia parte da herança escrita da Casa do Profeta, que muitos dos primeiros xiitas acreditavam ter passado pela linhagem dos Imames, proporcionando-lhes o conhecimento especial que os distinguia do resto da comunidade, incluindo os eruditos.
3. Kitab al-diyat
Texto atribuído a ‘Ali¯ sobre as compensações monetárias pela perda de uma vida ou de um membro, dedo, olho ou qualquer outra parte do corpo, com base em um rescrito que ele enviou aos seus governadores como orientação. Em alguns casos, este texto também é referido como Kitab ‘Ali ou Kitab al-fara’id. O texto completo deste livro é citado por Ibn Babawayh em Faqıh e por Tussi em Tahdhı¯b. A obra também é publicada, sob o nome de seu primeiro transmissor conhecido, como Diya¯t Zarif ibn Nasih, na coleção de al-Usul al-sittat ‘ashar (Teerã, 1371).
4. Nahj al-balagha
Entre os muçulmanos xiitas, este livro (O Caminho da Eloquência) é aceito sem objeções como uma coleção de sermões, cartas e declarações do imame ‘Ali ibne Abi Talibe. É, portanto, entre os xiitas uma fonte crucial de ensinamentos e inspiração, bem como um exemplo de realização verbal. No final do século III, o número de sermões atribuídos a ‘Ali era de cerca de 400. Meio século depois, dizia-se que o número era de 480. Vários dos primeiros transmissores de hadith compilaram registos dos seus sermões. Outros dedicaram capítulos de suas obras a sermões, cartas e outras declarações citadas de ‘Alı¯. Eles incluíram os primeiros historiadores como Maomé b. ‘Omar al-Wa¯qidı¯ (falecido em 207), ‘Ali ibn Maomé al-Mada¯’inı (falecido em 225), Ahmad b. Maomé b. 'Abd Rabbih (falecido em 328) e 'Abd al-'Aziz b. Yaḥyā al-Jalūdī (falecido em 332). Outros ainda coletaram os textos de cartas atribuídas a Ali, como Ibrahim b. Maomé al-Thaqafi (falecido em 283).
5. Musnad
Como observado acima, os sermões e outras declarações administrativas de Ali são coletados em volumes ou capítulos especiais. Existem também trabalhos que tentam recolher relatórios citados de Ali sobre tópicos doutrinários, legais e éticos, muitos dos quais citam declarações ou actos do Profeta. Masānīd, coleções de bandidos organizadas com base no primeiro transmissor, em vez do arranjo de assuntos mais comum, geralmente têm um capítulo dedicado a relatos citados de Ali. Abū Ya'lā, Tabari, Tahdhib al-athar, bn Kathir, Fāmi al-masānīd são alguns exemplos. A maioria das obras citadas ou publicadas como obras independentes sob o título de Musnad Ali são, ou parecem ter sido, partes de coleções maiores, incluindo aquelas dos seguintes autores:
6. Diwan
Existem relatos conflitantes nas primeiras fontes sobre se Ali compôs alguma poesia. Em seu Musnad Ali, ‘Abd al-'Aziz al-Jalūdī (falecido em 322) dedicou um capítulo à poesia atribuída a Ali. Posteriormente, foram feitas diversas coleções deste material, entre elas: Salwat al-Shia, uma coleção de cerca de 200 versos compilados por Abu 'l-Haçane Ali b. Ahmad al-Fanjkirdī al-Naysābūrī (falecido em 513) Anônimo, usado por Kaydarī em seu Anwār al-'uqul (nomeado abaixo) Diwan Ali, por Hibat Allah b. Ali, Ibn al-Shajarī (falecido em 543), também usado por Kaydarī em seu Anwār al-'uqal al-Ḥadīga al-anīga, por Qutb al-Din Maomé b. al-Husayn al-Kaydarī al-Bayhaqi (vivo em 610), descrito pelo autor em seu Anwār al-'uqūl como uma coleção de poemas de Ali sobre questões éticas
Ciências do Alcorão e Hadith
Várias tradições referem-se a Ali como a primeira pessoa a compilar o texto escrito do Alcorão. De acordo com estes, quando o Profeta morreu, Ali fez um juramento de não sair de casa até que tivesse reunido o texto completo do Alcorão num único códice (muṣḥaf). Isto está registado em vários relatos, tanto xiitas como sunitas. Além disso, várias fontes xiitas nomeiam Ali como a primeira pessoa a reunir todo o Alcorão. Parece que o muṣḥaf compilado por Ali não circulou tão amplamente como os de outros Companheiros do Profeta, como Ibne Maçude e Ubayy b. Kaʿb e, conseqüentemente, permaneceu desconhecido para aqueles que transcreveram a próxima geração de manuscritos do Alcorão. Ibne Anadim possuía ricas fontes de informações sobre o muṣḥaf de Ali: ele não apenas estava ciente de que ele estava na posse do imame Jafar Alçadique, que o transmitiu a seus filhos; ele também afirma que ele próprio viu outra cópia dele, que estava em posse dos descendentes do imame Haçane, e que neste muṣḥaf as suras foram organizadas em ordem cronológica de revelação. Os relatórios xiitas mencionam que também incluía interpretações esotéricas (taʾwīl) dos versos. Discutindo as aparentes diferenças de conteúdo entre o muṣḥaf de Ali e os de outros, Abu Alcácime Alcui negou que houvesse diferenças no que dizia respeito à revelação em si, argumentando que o material extra no de Ali consistia inteiramente em comentários.
Gramática árabe (Nahw)
Os estudantes da língua árabe observarão com interesse a assistência que Ali teria dado a Abu'l-Aswad ad-Duwali na tarefa de sistematizar a gramática árabe. "Abu'l Aswad foi um dos mais eminentes dos Tábiis, um habitante de Basra e partidário de Ali ibn Abu Talib, sob o comando de quem lutou na batalha de Siffin. Em inteligência, ele foi um dos homens mais perfeitos , e na razão ele foi um dos mais sagazes. Ele foi o primeiro a inventar a gramática. Diz-se que Ali estabeleceu para ele este princípio: as classes gramaticais são três, o Substantivo, o Verbo e a Partícula, contando pediu-lhe para fundar um tratado completo sobre o assunto... Um escriba pertencente à tribo de Abdu'l-Kais foi trazido até ele, mas não lhe deu satisfação; outro então veio e Abu'l-Aswad disse-lhe: ' Quando você me vir abrir (fatah) minha boca ao pronunciar uma letra, coloque um ponto sobre ela; quando eu fechar (damm) minha boca, coloque um ponto antes (ou sobre) a letra; e quando eu franzir (kasar) meu boca, coloque um ponto sob a letra "Isso o escriba fez. A arte da gramática foi chamada de nahw porque Abu'l-Aswad havia dito: 'Pedi permissão a Ali ibn Abu Talib para compor da mesma maneira (nahw) que ele feito.'
Teologia Islâmica
As escolas teológicas mais importantes têm se esforçado para estender a árvore espiritual de seus mestres até Ali. Por exemplo, al-Qāḍī 'Abd al-Jabbar, um teólogo Mu'tazili, ao organizar as camadas ou gerações (tabaqāt, sing. tabaqa) dos Mu'tazila, reconheceu Ali como o primeiro indivíduo da primeira tabaqa, e colocou Wasil ibn Ata' na quarta tabaqa. Isso ocorre porque, de acordo com o Mu'tazila, Wasil ibn 'Ata' adquiriu suas doutrinas teológicas de Ali por meio da intermediação de Maomé ibne Hanafia e do filho deste último, Abu Hashim; e Ali, por sua vez, foi ensinado pelo próprio Profeta. Uma afirmação quase idêntica foi feita por 'Abd al-Qahir al-Baghdadi, um teólogo Ash'arī, em nome de sua escola. Ele escreve que o primeiro teólogo (mutakallim) do ahl al-Suna foi Ali, que se envolveu em disputas com os Khawarij sobre a doutrina da 'promessa e da ameaça' (al-wa'd wa al-waid) e com o Qadariyya sobre predestinação (gaḍā') e destino (qadar), vontade e poder.
Filosofia Islâmica e Misticismo
Na filosofia islâmica posterior, especialmente nos ensinamentos de Mulla Sadar (c. 1571-1640) e dos seus seguidores, os ditos e sermões de Ali foram cada vez mais considerados fontes centrais de conhecimento metafísico, ou “filosofia divina”. Os membros da escola de Sadra, que ainda sobrevive, consideram Ali o metafísico supremo do Islão e acreditam que ele foi a primeira pessoa a usar termos árabes para expressar ideias filosóficas. Durante séculos, os filósofos muçulmanos consideraram os ditos de Ali – como “Nunca vi nada, exceto ter visto Deus antes” e “Se os véus fossem removidos dos mistérios do mundo, isso não aumentaria a minha certeza”. – para ser prova de sua suprema compreensão metafísica. O seu ditado amplamente conhecido “Olhe para o que é dito e não para quem o disse” resume uma característica principal do pensamento islâmico, em que as escolas predominam sobre os indivíduos e as ideias são julgadas pelo seu valor filosófico inerente e não pelas suas fontes históricas.
Jurisprudência
O nome do imame Ali sempre aparece em primeiro lugar nas compilações tradicionais do fuqaha' (sing, faqih, jurisprudent) entre os Companheiros do Profeta; deve-se ter em mente que, neste período inicial, a noção de fiqh referia-se tanto à compreensão em si, quanto ao conhecimento da lei ou da jurisprudência. Assim, quando Ali era califa, as condições eram tais que ele atuava tanto como juiz quanto como formulador de pareceres jurídicos (mufti); essas opiniões foram registradas e tornaram-se influentes no pensamento jurídico subsequente. As fontes indicam frequentemente que a primeira geração de Companheiros, bem como a segunda geração, a dos Seguidores (al-tabi'un), recorreu frequentemente às opiniões jurídicas de Ali ao lidar com questões difíceis. Isto é confirmado por Ibn 'Abbas: “Sempre que nós [ou seja, os Companheiros] fomos capazes de confirmar que algo foi dito por Ali, nunca nos desviamos disso”
