Odisseia
A Odisseia é uma das duas principais epopeias da literatura grega antiga atribuídas a Homero. É uma das obras literárias mais antigas que sobreviveram e continua popular entre o público moderno. Como a Ilíada, a Odisseia é dividida em 24 livros. Ela segue o rei herói de Ítaca, Odisseu, também conhecido pela variante latina Ulisses, e sua jornada de retorno para casa após a Guerra de Troia, que durou dez anos. Sua viagem de Troia até Ítaca dura mais dez anos, durante os quais ele encontra muitos perigos e todos os seus companheiros de tripulação são mortos. Na longa ausência de Odisseu, ele é dado como morto, deixando sua esposa Penélope e seu filho Telêmaco para lidar com um grupo de pretendentes turbulentos que competem pela mão de Penélope em casamento.
Datação
Muitas sugestões foram feitas para datar a composição da Ilíada e da Odisseia, mas não há consenso. Robert Lamberton diz que as epopeias "[atravessaram] os primórdios da alfabetização generalizada" a partir de meados do século V a.C., mas a linguagem dos poemas pode ser datada de muito antes desse período. Os gregos começaram a adotar uma versão modificada do alfabeto fenício para criar seu próprio sistema de escrita durante o século VIII a.C.; se os poemas homéricos estiveram entre os primeiros produtos dessa alfabetização, eles teriam sido compostos no final desse século.[a] Segundo Rudolf Pfeiffer, eles foram provavelmente escritos, mas não há evidências de sua publicação ou disseminação física para consumo por um público alfabetizado.[b] A datação é ainda mais complicada pelo fato de que os poemas homéricos, ou seções deles, foram performados por rapsodos por centenas de anos.
Composição e autoria
Os estudiosos concordam que as epopeias homéricas se desenvolveram como parte de uma tradição oral ao longo de centenas de anos. No início do século XX, Milman Parry e Albert Lord demonstraram que elas continham proeminentemente as características da poesia oral,[c] o que permitiria até mesmo a um poeta analfabeto improvisar grandes poemas, compondo-os através da fala. Os estudiosos não concordam sobre como os poemas emergiram dessa tradição, e não está claro se a tradição oral pode reivindicar todo o crédito por sua composição. No século XIX, uma série de questões relacionadas sobre a autoria das epopeias ficou conhecida como Questão Homérica. Fontes da Antiguidade criaram narrativas míticas para explicar Homero. O debate ainda persiste hoje sobre muitas das questões homéricas; por exemplo, sobre a relação composicional entre a Ilíada, a Odisseia e os poemas em grande parte perdidos do Ciclo Épico; sobre se Homero viveu e, se viveu, quando; e se os poemas refletem alguma realidade geográfica, histórica ou cultural. Enquanto Heródoto atribui a Ilíada e a Odisseia a Homero, outras obras também lhe foram historicamente atribuídas, incluindo os Hinos Homéricos.
Influências
Os estudiosos notam fortes influências da mitologia e literatura do Oriente Próximo na Odisseia. Martin West observa paralelos substanciais entre o Épico de Gilgamesh e a Odisseia. Tanto Odisseu quanto Gilgamesh são conhecidos por viajar até os confins da terra e em suas jornadas vão à terra dos mortos. Em sua viagem ao submundo, Odisseu segue as instruções dadas a ele por Circe, que está localizada nos confins do mundo e associada a imagens solares. Como Odisseu, Gilgamesh recebe instruções para chegar à terra dos mortos de um ajudante divino: a deusa Siduri, que, como Circe, habita à beira-mar nos confins da terra, cuja casa também está associada ao sol. Gilgamesh chega à casa de Siduri passando por um túnel sob o Monte Mashu, a alta montanha de onde o sol nasce no céu. West argumenta que a semelhança das jornadas de Odisseu e Gilgamesh até os confins da terra é resultado da influência do épico de Gilgamesh sobre a Odisseia. O folclorista clássico Graham Anderson observa outros padrões — os heróis da Odisseia e de Gilgamesh encontram mulheres que podem transformar pessoas em animais; estão envolvidos na morte de gado divino; desfrutam infelizmente da presença de uma "senhora voluptuosa em um paraíso sobrenatural" após uma viagem pelo submundo.
Geografia
Os estudiosos estão divididos sobre se algum dos lugares visitados por Odisseu é real. Os eventos na sequência principal da Odisseia (excluindo a narrativa inserida de Odisseu sobre suas peregrinações) têm sido situados no Peloponeso e nas Ilhas Jônicas. Muitos tentaram mapear a jornada de Odisseu, mas em grande parte concordam que as paisagens — especialmente aquelas descritas nos livros 9 a 11 — incluem muitos elementos míticos para serem verdadeiramente mapeáveis. Por exemplo, há desafios para determinar se a terra natal de Odisseu, Ítaca, é a mesma ilha que agora é chamada de em grego clássico: Ithakē (grego moderno: em grego clássico: Ιθάκη); o mesmo acontece com a rota descrita por Odisseu para os feácios e sua ilha de Esquéria. O classicista britânico Peter Jones escreve que o poema provavelmente foi atualizado muitas vezes por contadores de histórias orais ao longo de vários séculos antes de ser escrito, tornando "virtualmente impossível" dizer "em que sentido [o poema] reflete uma sociedade histórica ou conhecimento geográfico preciso". Os estudiosos modernos tendem a explorar a jornada de Odisseu metaforicamente, em vez de literalmente.
Dez anos depois de os Aqueus (gregos) terem vencido a Guerra de Troia, Odisseu, rei de Ítaca, ainda não voltou para casa de Troia. Em sua ausência, 108 pretendentes grosseiros cortejam sua esposa Penélope. Penélope diz a eles que se casará novamente quando terminar de tecer uma mortalha para o pai idoso de Odisseu, Laertes; no entanto, ela secretamente desfaz o tecido todas as noites. A deusa Atena, disfarçada primeiro de Mentes e depois de Mentor, diz ao filho de Odisseu, Telêmaco, para procurar notícias de seu pai. Os dois deixam Ítaca e visitam Nestor, que lhes conta que Agamemnon, o comandante do exército grego em Troia, foi assassinado logo após a guerra. Telêmaco viaja para Esparta para encontrar o irmão de Agamemnon, Menelau, que por sua vez descreve seu encontro com o deus metamórfico conhecido como o Velho do Mar. Menelau diz que aprendeu com o Velho do Mar que Odisseu está vivo, mas mantido cativo pela ninfa Calipso.
Estrutura
A narrativa se abre in medias res (lit. "no meio das coisas"); os eventos anteriores são descritos através de flashbacks e narração de histórias. Na Grécia Clássica, alguns livros ou seções receberam seus próprios títulos. Os livros 1 a 4, que focam na perspectiva de Telêmaco, são chamados de Telomaquia. Os livros 9 a 12, nos quais Odisseu fornece um relato de suas aventuras, são chamados de Apólogos. O livro 22 era conhecido como Mnesterofonia (em grego clássico: mnesteres + em grego clássico: phonos). O livro 22 é geralmente considerado como a conclusão do Ciclo Épico grego, mas fragmentos permanecem de uma sequência perdida conhecida como Telegonia.
Narrativa e linguagem
A epopeia tem 12109 versos compostos em hexâmetro datílico, às vezes chamado de hexâmetro homérico — uma métrica com seis pés métricos. A forma do hexâmetro é cataléctica, o que significa que falta uma sílaba esperada no último pé. Cada linha tem entre doze e dezessete sílabas e geralmente forma uma frase gramaticalmente completa. Os poemas podem ter herdado algumas tradições estilísticas, mas inventaram outras. A narrativa é relatada principalmente através da fala — isto é, personagens falando consigo mesmos ou com outra pessoa. Consequentemente, eles frequentemente servem como narradores ao lado do narrador homérico, e sua fala é o principal método de caracterização.
Regresso para casa
O regresso para casa (em grego antigo: νόστος, nostos) é um tema central da Odisseia. A palavra grega nostos significa tanto uma viagem de regresso para casa por mar quanto narrativas que envolvem o regresso. A classicista Agathe Thornton observa que nostos aos aqueus vitoriosos após a queda de Troia, mas o narrador foca em Odisseu e fornece os regressos de outros aqueus como parte de sua narrativa. Após o regresso de Agamemnon, sua esposa Clitemnestra e seu amante, Egisto, matam Agamemnon. O filho de Agamemnon, Orestes, mata Egisto por vingança, paralelizando a morte dos pretendentes com a morte de Egisto; Atena e Nestor usam famosamente Orestes como exemplo para Telêmaco, motivando-o à ação. Durante a viagem de Odisseu ao submundo, Agamemnon lhe conta sobre a traição de Clitemnestra. Após chegar a Ítaca, Atena transforma Odisseu em um mendigo para que ele possa testar a lealdade de sua esposa Penélope.
Peregrinação
Antes da chegada de Odisseu a Ítaca, apenas duas de suas aventuras são descritas pelo narrador. O resto das aventuras de Odisseu é recontado pelo próprio Odisseu. As duas cenas descritas pelo narrador são Odisseu na ilha de Calipso e o encontro de Odisseu com os feácios. Essas cenas são contadas pelo poeta para representar uma transição importante na jornada de Odisseu: de estar oculto a regressar para casa. O nome de Calipso vem da palavra grega em grego clássico: kalúptō, que significa 'cobrir' ou 'ocultar', o que é apropriado, pois é exatamente isso que ela faz com Odisseu. Calipso mantém Odisseu oculto do mundo e incapaz de voltar para casa. Depois de deixar a ilha de Calipso, o poeta descreve os encontros de Odisseu com os feácios — aqueles que "conduzem sem dano a todos os homens" — o que representa sua transição de não regressar para casa para regressar para casa.
Hospitalidade
Ao longo do curso da epopeia, Odisseu encontra vários ('hospitalidade'), que fornecem modelos de como os anfitriões devem e não devem agir. Os feácios demonstram hospitalidade exemplar alimentando Odisseu, dando-lhe um lugar para dormir e concedendo-lhe muitos presentes e uma viagem segura para casa, que são todas coisas que um bom anfitrião deve fazer. Polifemo demonstra hospitalidade ruim. Seu único "presente" para Odisseu é que ele o comerá por último. Calipso também exemplifica hospitalidade ruim porque não permite que Odisseu deixe sua ilha. Outro fator importante para a hospitalidade é que a realeza implica generosidade. Supõe-se que um rei tem os meios para ser um anfitrião generoso e é mais generoso com sua própria propriedade. Isso é melhor visto quando Odisseu, disfarçado de mendigo, pede comida a Antínoo, um dos pretendentes, e Antínoo nega seu pedido. Odisseu essencialmente diz que, embora Antínoo possa parecer um rei, ele está longe de ser um rei, pois não é generoso.
Prova
Outro tema ao longo da Odisseia é a prova. Isso ocorre de duas maneiras distintas. Odisseu testa a lealdade dos outros e outros testam a identidade de Odisseu. Um exemplo de Odisseu testando a lealdade dos outros é quando ele retorna para casa. Em vez de revelar imediatamente sua identidade, ele chega disfarçado de mendigo e então procede para determinar quem em sua casa permaneceu leal a ele e quem ajudou os pretendentes. Depois que Odisseu revela sua verdadeira identidade, os personagens testam a identidade de Odisseu para ver se ele é realmente quem diz ser. Por exemplo, Penélope testa a identidade de Odisseu dizendo que moverá a cama para o outro quarto para ele. Esta é uma tarefa difícil, pois é feita de uma árvore viva que precisaria ser cortada, um fato que apenas o verdadeiro Odisseu saberia, provando assim sua identidade.
Presságios
Os presságios ocorrem frequentemente ao longo da Odisseia. Dentro do poema épico, eles frequentemente envolvem pássaros. Segundo Thornton, o mais crucial é quem recebe cada presságio e de que maneira ele se manifesta. Por exemplo, presságios de pássaros são mostrados a Telêmaco, Penélope, Odisseu e aos pretendentes. Telêmaco e Penélope recebem seus presságios também na forma de palavras, espirros e sonhos. No entanto, Odisseu é o único personagem que recebe trovão ou relâmpago como um presságio. Ela destaca isso como crucial porque o relâmpago, como um símbolo de Zeus, representa a realeza de Odisseu. Odisseu está associado a Zeus ao longo tanto da Ilíada quanto da Odisseia.
Do período pré-clássico à Antiguidade tardia
Homero foi amplamente celebrado na sociedade grega como um poeta talentoso e didático, instruindo o público sobre tópicos que iam da filosofia à ciência. O público era exposto principalmente às epopeias através de performances tanto na Grécia Arcaica quanto na Clássica, mas seu status entre o público no início do período arcaico (840–700 a.C.) não é compreendido. Estudiosos de pelo menos duas bibliotecas antigas — a Biblioteca de Alexandria e a Biblioteca de Pérgamo[h] — estudaram versões antigas das epopeias homéricas. Os estudiosos alexandrinos incluíam Zenódoto de Éfeso (início do século III a.C.), Aristófanes de Bizâncio (início do século II a.C.) e Aristarco da Samotrácia (meados do século II a.C.).
Pós-clássico
Além da Antiguidade clássica e na era bizantina, a difusão da língua grega — e a consequente tradução interna dos textos homéricos à medida que se espalhava — manteve a relevância e o status da Odisseia.[p] Armstrong diz que ambas as epopeias podem ter caído no esquecimento, citando Beowulf como um exemplo desse destino. A visão ortodoxa bizantina era que Homero escreveu as duas epopeias juntamente com os Hinos Homéricos e a Batracomiomaquia, com algum ceticismo filológico em relação a esta última. A Ilíada e a Odisseia permaneceram amplamente estudadas ao longo da Idade Média e foram usadas como textos escolares dentro do Império Bizantino. O grego homérico era difícil para os estudantes bizantinos, exigindo paratextos para explicar referências gramaticais e mitológicas. Grande parte da erudição bizantina sobrevivente foi originalmente destinada a material educacional.[q] Os alunos provavelmente não tinham cópias físicas das epopeias, mas certos manuscritos podiam ser disponibilizados para alunos talentosos. Eles aprendiam principalmente através de ditado e repetição.
Início da era moderna
Durante a querela dos Antigos e Modernos — um debate artístico do final do século XVII e início do século XVIII na França — a Odisseia e a Ilíada foram dois dos principais assuntos. Os textos homéricos foram criticados pelos escritores Jean Desmarets, Pierre Bayle e Charles Perrault; Howard Clarke diz que Perrault se absteve de castigar diretamente os poemas na ausência de uma epopeia francesa, com Perrault concedendo a Homero "louvor ritual" ao descrevê-lo como "Pai de todas as Artes". Os defensores das epopeias e de Homero incluíam Jean de La Fontaine e Nicolas Boileau-Despréaux. O debate diminuiu brevemente em 1700, reacendendo-se mais tarde entre os estudiosos franceses Anne Dacier, uma tradutora e defensora ferrenha de Homero, e o proponente dos Modernos Antoine Houdar de la Motte. As traduções homéricas de Dacier incluíam uma introdução de 90 páginas abordando as críticas de Perrault e outros Modernos; em sua tradução abreviada de Homero, Houdar de la Motte respondeu, e Dacier produziu uma refutação de 600 páginas. Um cessar-fogo retórico foi declarado em 1716.
Moderno
No início do século XX, Milman Parry e Albert Lord demonstraram que cantores analfabetos podiam explorar uma linguagem formulada para improvisar grandes poemas, muito parecido com o grego homérico. Dos 27.803 versos nos textos originais, cerca de 9.200 são repetições, variando de grupos de palavras a seções inteiras. Sua pesquisa mostrou decisivamente que os textos homéricos se formaram como poesia oral. Parry e Lord estavam investigando a tradição épica eslava do sul, inspirados pelo trabalho do filólogo Matija Murko. A tese de doutorado de Parry explorara os epítetos homéricos tradicionais, baseando-se no trabalho do linguista francês Antoine Meillet, mas ele não compreendeu totalmente o significado até viajar para a Iugoslávia para realizar trabalho de campo com Lord.[s] A erudição tornou-se cada vez mais interdisciplinar no final do século XX, sintetizando a pesquisa literária com descobertas arqueológicas e religiosas.
A influência dos textos homéricos pode ser difícil de resumir devido ao quanto eles afetaram a imaginação popular e os valores culturais. A Odisseia e a Ilíada formaram a base da educação para os membros da sociedade mediterrânea antiga. Esse currículo foi adotado pelos humanistas ocidentais, o que significa que o texto fazia tanto parte do tecido cultural que um indivíduo tê-lo lido era irrelevante. Robert Browning diz que a erudição realizada sobre as epopeias homéricas na Biblioteca de Alexandria "lançou as bases" para a "alfabetização europeia e estudos filológicos". As epopeias marcam o início da tradição literária ocidental e, segundo Corinne Ondine Pasche, têm influência incomparável. A Odisseia reverberou ao longo de um milênio de escrita; uma pesquisa de especialistas para a BBC Culture a nomeou como a narrativa mais duradoura da literatura.
Traduções
Lívio Andrônico produziu uma tradução em latim, Odusia. Pouco se sabe sobre a obra completa, que provavelmente não era simplesmente uma tradução, mas os fragmentos sobreviventes são mais formais do que o original, e ele reapropriou imagens homéricas de uma parte do poema para outra. A Odusia de Lívio acabou se tornando um texto escolar para estudantes de latim; Michael von Albrecht diz que sua tradução foi "martelada" em um jovem Horácio. Nicolau Sigeros forneceu a Petrarca manuscritos da Ilíada e da Odisseia em 1354.[t] O correspondente de Petrarca, Giovanni Boccaccio, persuadiu um monge chamado Leôncio Pilatos a produzir traduções em prosa latina — ele terminou a Ilíada, mas apenas chegou perto de terminar a Odisseia. A primeira edição impressa em grego foi publicada em Milão em 1488 por Demétrio Calcóndilas, um estudioso grego residente em Florença.
Literatura
A classicista Edith Hall diz que a Odisseia tem sido considerada "o próprio berço da ficção literária"; na introdução de T. E. Lawrence à epopeia em 1932, ele a chamou de "o maior romance já escrito". É amplamente considerada pelos críticos literários ocidentais como um clássico atemporal, e continua sendo uma das peças literárias mais antigas lidas regularmente pelo público ocidental. Brian Stableford, que a descreveu como uma espécie de precursor da ficção científica, diz que ela foi reconfigurada como ficção científica mais do que qualquer outra obra literária. No Canto XXVI do Inferno, Dante Alighieri encontra Odisseu no oitavo círculo do inferno: Odisseu acrescenta um novo final à epopeia em que continua aventurando-se e não retorna a Ítaca. Edith Hall sugere que a representação de Odisseu por Dante passou a ser entendida como uma manifestação do Renascença colonialismo e do outramento, com o ciclope representando "relatos de raças monstruosas na borda do mundo", e sua derrota como símbolo "do domínio romano do Mediterrâneo ocidental". Algumas das aventuras de Odisseu reaparecem nos contos árabes de Simbad, o Marinheiro.
