Ministério de Jesus
O Ministério de Jesus, chamado também de vida pública de Jesus, começa, segundo os evangelhos canônicos, com o seu batismo na região rural da Judeia romana, perto do rio Jordão, e termina em Jerusalém depois de sua última ceia com seus discípulos. O Evangelho segundo Lucas afirma que Jesus "tinha cerca de trinta anos" na época que começou seu ministério. Uma cronologia de Jesus tipicamente data este evento entre 27 e 29 e o final do ministério entre 30 e 36.
Os relatos nos evangelhos localizam o início do ministério de Jesus na zona rural da Judeia romana, perto do rio Jordão. Eles também apresentam o ministério de João Batista como sendo precursor do ministério de Jesus, que começa quando este foi batizado por aquele. O ministério em sia é um período de viagens, pregações e muitos milagres. O fim do período é tradicionalmente marcado pela Última Ceia. Porém, alguns autores também consideram o período entre a Ressurreição e a Ascensão como parte do ministério. Lucas 3:23 afirma que Jesus "tinha cerca de trinta anos" quando começou seu ministério e existem diferentes abordagens para tentar estimar a data correta do evento. A primeira se baseia na combinação das informações do Evangelho segundo Lucas com dados históricos sobre o imperador romano Tibério, o que fornece uma data por volta de 28 ou 29. Uma segunda se baseia na combinação de informações do relato de Evangelho segundo João com informações históricas de Flávio Josefo sobre o Templo de Jerusalém e leva à uma data entre 27 e 29[a]
O Batismo de Jesus por João Batista é considerado o marco inicial de seu ministério. Em seu sermão em Atos 10:37–38, proferido na casa de Cornélio, o Centurião, Pedro dá uma visão geral do Ministério de Jesus e faz referência ao que aconteceu "por toda a Judeia, começando desde a Galileia, depois do batismo que pregou João" e afirma que "Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e poder, o qual andou por toda a parte, fazendo o bem e sarando a todos os oprimidos do Diabo". João 1:28 especifica a local dos batismos de João como sendo "em Betânia além do Jordão". Este local não é a vila de Betânia, a leste de Jerusalém, mas a cidade de Betânia, chamada também Betabara, na Pereia, uma província na margem oriental do Jordão através da porção sul da Samaria, e, embora o Novo Testamento não mencione a Pereia pelo nome, João 3:23 implicitamente faz referência ao local novamente quando afirma que João estava batizando em "Enom perto de Salim, porque havia ali muitas águas". O historiador do século I Flávio Josefo escreveu em sua "Antiguidades Judaicas" que João foi preso e assassinado em Maquero, na fronteira da Pereia.
Primeiro ministério na Galileia
O "Primeiro ministério na Galileia" começa quando Jesus volta para a Galileia vindo do deserto da Judeia depois de resistir às tentações do diabo. Nestes primeiros anos, Jesus pregou na região e, em Mateus 4:18–20, seus primeiros discípulos o encontram e começam a viajar com ele. O Evangelho segundo João inclui ainda o evento das Bodas de Caná como o primeiro milagre neste período, mas não se sabe ao certo qual das vilas da Galileia (como Kafr Kanna) corresponde à bíblica Caná. O retorno de Jesus à Galileia acontece logo depois da prisão de João Batista. As primeiras pregações de Jesus resultam na sua rejeição em sua cidade natal quando, em Lucas 4:23, Jesus diz em uma sinagoga que "nenhum profeta é aceito na sua terra" e a população local o expulsa.
Grande ministério na Galileia
O "Grande ministério na Galileia" começa em Mateus 8, depois do Sermão da Montanha, e abrange todas as atividades de Jesus até a morte de João Batista. No princípio deste período está o episódio do Servo do centurião (Mateus 8:5–13) e Jesus acalmando a tempestade (Mateus 8:23–27), ambos tratando de fé e medo. Quando o centurião demonstra sua fé ao pedir uma "cura à distância", Jesus o elogia por sua fé excepcional. Por outro lado, quando seus próprios discípulos demonstram medo durante uma tempestade no Mar da Galileia, Jesus os instrui a demonstrarem mais fé e ordena que a tempestade se acalme. Neste período, Jesus ainda estava reunindo seus doze apóstolos e, em Mateus 9:9, ocorre o Chamado de Mateus. Os conflitos e críticas mútuas de Jesus e os fariseus vão se exacerbando, por exemplo quando estes criticam Jesus por se associar com «publicanos e pecadores» (Mateus 9:11), ao que ele responde: «Os sãos não precisam de médico, mas sim os enfermos....não vim chamar os justos, mas os pecadores.» (Mateus 9:13–14).
Último ministério na Galileia
O "Último ministério na Galileia" começa depois da morte de João Batista e inclui a multiplicação dos pães e peixes e Jesus andando sobre as águas, ambos em Mateus 14. Depois de saber da morte de João, Jesus se retira de barco para um local isolado perto de Betsaida, onde prega para a multidão que o seguiu a pé, vinda das cidades próximas, e alimenta o povo todo multiplicando «cinco pães e dois peixes» (Mateus 14:17). Depois disto, Jesus anda sobre as águas e os evangelhos (Mateus 14:22–23, Marcos 6:45–52 e João 6:16–21) apresentam o episódio como um passo importante no desenvolvimento da relação entre Jesus e seus discípulos ao enfatizar a importância da fé: Pedro só afundou em sua tentativa de alcançar Jesus pelas águas quando duvidou e teve medo. No final do episódio, os discípulos demonstraram uma fé reforçada dizendo: «Verdadeiramente és Filho de Deus.» (Mateus 14:33).
Ministério final na Judeia
Neste período, Jesus começa sua jornada final até Jerusalém contornando a Samaria, passando pela Pereia e atravessando a Judeia até chegar em Jerusalém. Logo no começo, Jesus profetiza sua morte pela primeira vez e esta profecia se repetirá mais duas vezes, a última pouco antes de sua chegada derradeira à capital, na semana de sua crucificação. Em Marcos 8:31–33, Jesus ensina aos discípulos que "era necessário que o Filho do homem padecesse muitas coisas, que fosse rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto e que depois de três dias ressuscitasse". Mais adiante, mais ou menos na metade de cada um dos três evangelhos sinóticos, dois episódios inter-relacionados sinalizam um ponto de inflexão no ministério de Jesus: a Confissão de Pedro e a Transfiguração. Estes episódios ocorrem em Cesareia de Filipe, ao norte do Mar da Galileia, no começo da viagem para Jerusalém e marcam o início da gradual revelação da real identidade de Jesus como Cristo (Messias) aos seus discípulos e a preparação deles para seu sofrimento e morte na Paixão.
Último ministério da Pereia
Depois da proclamação de Pedro, o relato da Transfiguração de Jesus é o próximo grande evento e aparece em Mateus 17:1–9, Marcos 9:2–8 e Lucas 9:28–36. Jesus leva Pedro e os dois irmãos Zebedeu, Tiago e João, ao cume de uma montanha de nome não revelado. Uma vez lá, Mateus afirma que Jesus foi «transfigurado diante deles; o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz» (Mateus 17:2). Neste ponto, os profetas Elias e Moisés apareceram e Jesus começou a conversar com eles. Lucas afirma que os apóstolos «viram a sua glória» (Lucas 9:32). Uma nuvem brilhante então os envolveu e dela saiu uma voz dizendo: «Este é o meu Filho, o meu escolhido, ouvi-o» (Lucas 9:35).
O "Ministério final em Jerusalém" é tradicionalmente chamado de Paixão e começa com a Entrada triunfal em Jerusalém no início da semana e inclui a Última Ceia, um período que é liturgicamente demarcado pela Semana Santa. Os evangelhos dedicam especial atenção ao relato da última semana de vida de Jesus em Jerusalém e esta narrativa abrange cerca de um terço de todo o texto dos quatro evangelhos, demonstrando sua importância teológica para o pensamento do cristianismo primitivo. Antes de chegar em Jerusalém (João 12:9–11), depois de ressuscitar Lázaro dos mortos, multidões se juntam à volta de Jesus e acreditam nele. No dia seguinte, esta multidão, que se reunira para uma festa em Jerusalém, recebe Jesus festivamente quando ele desce do Monte das Oliveiras seguindo para a capital . Em Lucas 19:41–44, conforme Jesus se aproxima de Jerusalém, ele olha para a cidade e chora por ela, profetizando o sofrimento que a aguarda.
