Historiografia do Reino medieval da Galiza
A primeira referência historiográfica explícita à existência do reino da Galiza data do século VI, quando o bispo Gregório de Tours chamou de Galliciensim regnum o estado criado pelo povo germânico dos suevos na província romana da Galécia.
A denominação "reino da Galiza", inicialmente usada para designar o reino Suevo, passou na islamização da Hispânia visigótica a representar todo o território peninsular cristão, excetuando a Marca Hispânica franca. Com o surgimento de novas entidades políticas no século XII (Portugal, Castela, Leão), o território foi diminuindo, e no século XV, após a separação do Bierzo, tinha aproximadamente o tamanho da atual Comunidade Autónoma Galega.
Período germânico. Referências documentais (c. V-VII)
No ano 411, Roma chegou a um acordo (foedus) com os suevos, pelo qual a província da Galécia lhe foi cedida para se assentarem. Este referente foi assumido pelos novos governantes, como se deduz da inscrição "MVNITA GALLICA", presente em moedas da época. No século VI, o clérigo francês Gregorio de Tours († 594), em sua obra Historia Francorum, já nomeava os domínios suábios como " Galliciensim regnum".[a] Nos seus territórios, historiadores como Orósio (†420) e Idácio (†469) incluíam as Astúrias, Astorga e a planície leonesa Terra de Campos"Campos Gallaeciae". Isidoro de Sevilha († 636) no século VII volta a indicar que as Astúrias estão dentro da Galiza. As dimensões do reino galego são confirmadas pelos bispos do concílio de Braga e concílio de Lugo, e da lista das sedes incluídas no parrochiale suevum (ca. 569), onde os bispados estão incluídos na "regione" galega.
O reino dos cristãos. Referências documentais (c. VIII-XI)
No início do século VIII, o Islã se espalhou pela Península, pondo fim ao reino visigótico. A ocupação islâmica não chegou à Galiza, onde as estruturas sociais e religiosas se mantiveram inalteradas. Nestes séculos, a documentação medieval inclui ainda referências a uma moeda galega própria: o soldo ou sólido galego. Estes sólidos "de uso na nossa terra" aparecem referidos, sob diferentes variantes: gallicanos, gallicenses, gallicanus, nos cartulários das igrejas galegas até ao século XII. Esses fatos, ignorados pela historiografia tradicional espanhola, aparecem refletidos nas crônicas cristãs e muçulmanas. Sigeberto de Gembloux († 1112) mencionou a Galícia como a terceira parte da Hispania que nem visigodos nem sarracenos conseguiram submeter; o rei granadino Abedalá ibne Bologuine († ca. 1090) recordou que Al-Andalus era cristão até que os árabes os confinaram na Galícia; Geórgio Agrícola († 1555) ressaltou que apenas a Galícia resistiu à invasão sarracena; e Almacari († 1632) afirmou que, na época, Al-Andalus dominou tudo, "exceto o país da Galiza".
Desintegração do reino. Referências documentais (c. XI-XIII)
Desde o século XI, a documentação histórica evidencia uma diferenciação progressiva entre as áreas geográficas que compunham o reino galego. Embora ainda sobreviva a distinção tradicional entre a Galiza, reino cristão, e a Espanha, território muçulmano, observável, por exemplo, numa missiva diplomática de Urbano II (m. 1099), uma nova toponímia política vai surgindo nos documentos: Leão, Castela, Portugal. Assim o testemunha o geógrafo e historiador andalusino Albacri (m. 1094), que nesta altura divide a Galiza em 4 regiões: Galiza propriamente dita ou nuclear; Astúrias, que dizem dever o seu nome ao rio Astura (Esla); Portugal, pequeno enclave entre Braga e Porto; e Castela (onde inclui Leão). Esta diferenciação territorial acelerou-se em finais do século XI quando D. Afonso VI alterou os limites políticos ao juntar a taifa de Toledo aos seus domínios. A partir deste momento Afonso começa a aparecer na documentação histórica não só como rei galego mas também como rei de Espanha. [c]
Na coroa de Castela. Referências documentais (c. XIII-XV)
No século XIII, Fernando III († 1252), rei de Castela e filho de Afonso VIII, herdou a Galiza contra a vontade do pai. Durante o conflito sucessório, os galegos chegaram a propor Afonso de Molina, irmão mais novo de Fernando, para o trono. A união dos reinos do novo monarca apareceu na diplomacia real através de um par de entidades políticas: Castela-Toledo e Leão-Galiza, e assim também aparece em selos e sinais enrolados. A Galiza-León também manteve o seu próprio código legal, o Liber Iudicium. Significativamente, os arcebispos de Compostela e Toledo foram ambos chanceleres da coroa até ao ano de 1290, altura em que, após um processo anteriormente iniciado por Afonso IX, o cargo foi depositado apenas no de Toledo.
Os reis do reino da Galiza são reconhecidos como tal pela documentação medieval. É assim que são nomeados os monarcas da Suábia já no século VI, e é também assim que são referidos os primeiros líderes asturianos no século VIII. No século IX, Afonso II foi o primeiro monarca amplamente documentado como rei da Galiza, e desde esse momento até ao século XIII praticamente todos os soberanos possuem referências que lhes conferem tal título.
Período germânico
Os governantes suábios do "Galliciensim regnum" foram os primeiros a serem apontados como reis da Galiza em fontes documentais. Desta forma Gregório de Tours († 594) nomeia os monarcas Carriarico, Miro, Eurico e Andeca . Martiño de Dumio († ca. 580) dedica vários tratados à educação do seu aluno Miro, rei da Galiza. Xoán Biclarense († ca. 621) também chama Andeca de "rei do reino suevo da Galiza". E na crónica de Fredegario (ca. 650), Miro é novamente nomeado rei da Galiza. Teodomiro recebe a mesma designação na ata do Concílio de Lugo (569). Uma fonte serodiana, a Estoria de España (1289) do rei Afonso IX, também faz de Hermérico, Réquila, Requiário, [f] Remismundo e Teodomiro "rei da Galizia ". Mesmo após a anexação do reino da Suábia pela monarquia gótica, o rei visigodo Recaredo é descrito como "rei dos godos e dos suevos" numa missiva do Papa Gregório, o Grande († 604). As crónicas asturianas recordam, já no século VIII, como Vitiza governou a Galiza a partir de Tui, de modo que o seu pai Exica governou o reino dos Godos e o seu filho o dos Suevos.
Primeiros líderes
Perante o desaparecimento da estrutura estatal visigótica, as terras cristãs começaram a organizar-se em torno do clero e da nobreza concelhia, sem a existência de um poder centralizado. Este poder começou a estruturar-se, sob a influência do império carolíngio, no tempo do rei ovetense Afonso II († 842) e consolidou-se sob o reinado de Afonso III († 910). A corte deste monarca, em busca da afirmação da sua autoridade, criou uma série de crónicas que relacionavam a figura do rei com a dos últimos soberanos visigodos. Hoje considera-se que os primeiros senhores incluídos nesta lista de sucessores reais não poderiam ter ido além, caso existissem, de meros “líderes” territoriais.
Reis ovetenses
Afonso II († 842) é também designado como "rei dos galegos" nas crónicas árabes. Existem outros exemplos deste monarca na documentação cristã: numa carta do ano 832 ele próprio se diz “rei de toda a Galiza”; nos Annales regni Francorum (741-829) é chamado "rei da Galiza e das Astúrias" ; na biografia de Carlomagno, Vita Karoli Magni, escrita pelo clérigo Exinhardo († 840), aparece como "rei da Galiza e Astorga"; O Bispo Ado de Viena († 875) chama-o de "rei da Galiza e da Áustria"; na biografia do imperador Lois, a Piedosa, Vita Hludovici (ca. 840), ele é chamado de "príncipe das Galícias"; no Codex Augiensis (ca. 850) ele aparece como "rei da Galiza"; e Rodrigo Ximenez de Rada († 1247) também a nomeia como tal já no século XIII.
Reis legionenses
No início do século X a corte dos reis foi transferida das Astúrias para a cidade galega de Leão, facto ainda lembrado pelo pontífice Honório III no século XIII. Apesar da mudança da sede real, as referências ao reino da Galiza e aos seus monarcas permanecem inalteradas. Os filhos de Afonso III são considerados reis da Galiza, que dividiram o reino após a sua morte: García I († 914), Ordonho II († 924) e Froila II († 925). Os filhos de Ordonho II também dividiram o reino entre si, sendo Sancho I († 929) reconhecido como rei da Galiza "nuclear" e Afonso IV († 933) governando as "terras de fora e as cidades", até ao ano de 926, quando Sancho, "rei sereno [...] príncipe da Galiza", se torna monarca de todo o reino. Outro filho de Ordonho, Ramiro II († 951), é "rei dos galegos" para Alhimiari e "rei da Galiza" para o andalusino ibne Haiane, e como tal aparece em textos Cristãos como o Prólogo de Gomesanis (950) ou na obra de Liuprando de Cremona († 972), que o indica como "o rei mais cristão da Galiza". Até um diploma do mosteiro aragonês de San Juan de la Peña, datado do ano 948, faz dele imperador da Galiza.
Crise de sucessão
Fontes europeias também referem Afonso como rei da Galiza. É o que fazem Orderico Vital († 1142), na sua obra Ecclesiasticae Historiae, e Guilherme de Malmesbury († 1143), no seu De Gestis Regum Anglorum, ambos referindo-se ao seu possível casamento com Ágata, filha do rei Guilherme I. da Inglaterra O mesmo é feito por outro monge inglês, Mateus de Paris († 1259), na sua Historia Anglorum. Durante o reinado de Afonso, a Galiza nuclear, que tinha sido atribuída a García II, foi confiada ao nobre franco Raimundo de Borgonha († 1107), casado com a sua filha e herdeira Urraca I († 1126). Raimundo aparece na documentação histórica com atribuições e definições quase régias, sendo por vezes qualificado como " reinante" na Galiza e até como "imperador de toda a Galiza". A Galiza de Raimundo incluía naturalmente a zona leonesa, chegando a autoridade do conde a Zamora ou Salamanca. A pegada histórica do nobre da Borgonha foi testemunhada no Cantar de Rolán onde aparece sob o nome de Hamon de Galicia. O conde Raimundo morreu em 1107, e agora Urraca é mencionada nas fontes históricas em termos semelhantes aos do seu marido: "imperatriz de toda a Galiza". Urraca e o seu filho Afonso VII († 1157) disputaram durante muito tempo a coroa do reino galego. Afonso VI tinha deixado o reino para Urraca mas deixou claro que se voltasse a casar o reino passaria para o neto. Urraca casou-se com Afonso I de Aragão e, durante os longos anos de conflito, o seu filho Afonso foi coroado rei da Galiza em Compostela em duas ocasiões: no ano de 1111, em toda a Galiza, contando com a aquiescência da sua mãe, e em 1116 apenas na Galiza nuclear e em confronto aberto.
Divisão do reino
Na altura da morte de Afonso VII o reino foi dividido entre os seus filhos, Sancho recebeu Castela e Toledo e Fernando II († 1188) " toda a Galiza, todas as Astúrias de Oviedo, as cidades e terras de Leão, Astorga, Toro, Zamora e Salamanca". A partir do ano de 1152, cinco anos antes da morte do imperador Afonso, o seu filho Fernando aparece intitulado rei da Galiza em vários documentos. Desde a morte de Afonso VII, D. Fernando assina a diplomacia régia maioritariamente sob a fórmula “rei em Leão, Galiza, Astúrias e Extremadura”. O trovador provençal Arnaut Daniel († 1200) refere-se a ele como "Senhor dos Galegos" na sua composição "Doutz brais e critz". Também o fazem rei da Galiza, o religioso britânico Mateus de Paris na sua Chronica Majora e a anónima Chronica regia Coloniensis.
Os mapas medievais referem-se graficamente à configuração política da Península Ibérica apresentada pela documentação escrita. Em toda a cartografia preservada, Galiza é o nome utilizado para designar o território do Noroeste. Não existe um mapa do período medieval em que Astúrias ou Leão apareçam sozinhos e, nas ocasiões em que estes territórios estão representados, estão sempre dentro ou perto da Galiza.
Na Idade Moderna (séculos XVI-XVIII), a lembrança da magnitude e importância do reino galego medieval já se dissolvera no tempo. Nesta época de grande galegofobia, os historiadores, incapazes de assimilar que a deprimida Galiza por eles conhecida fosse o mesmo reino da cristiandade medieval sobre o que escreviam, recorreram nas suas obras a diversas denominacións para um reino ao que não podiam chamar ainda Castela, nem obviamente Espanha. Assim, por exemplo, o erudito Henrique Flórez, que não tinha reparos em fazer desaparecer documentos que fossem "contra o honor da nação" ―admitindo por carta #o seu queima e pedindo ademais que a própria carta fosse também destruída para não deixar constancia nenhuma―, recorria ao #me ter "reino dos cristãos". O cóengo e historiador Pascual Galindo, perante a atitude de Flórez e após se dar conta das eivas existentes na España Sagrada ―a obra mais famosa de Flórez― ao estudar a história da igreja de Tui, chega a se perguntar se lhes ocorreria o mesmo a outros documentos, por esse ou outros motivos, e se serão fiáveis todas as transcrições e publicações.
