Educação como Prática da Liberdade

No Primeiro capítulo do livro, “A Sociedade Brasileira em Transição”, Paulo Freire fundamenta sua concepção de que os humanos são, em sua essência, seres relacionais e devem se reconhecer como tal para que possam alcançar a liberdade. Freire afirma que as relações humanas são constituídas por uma pluralidade e criticidade constituinte, de forma que nenhum desafio humano pode ser reduzido e padronizado em apenas um tipo de resposta correta. Nesse sentido, o humano sempre está com o mundo, e nunca apenas no mundo, de forma que há sempre uma abertura do humano em relação à realidade. Para Freire, a captação que o humano faz dos dados objetivos de sua realidade é naturalmente crítica, por conta de sua capacidade natural de dialogar com os outros, compreender seu tempo histórico, pensar sobre si e transformar sua realidade. A partir disso, Freire defende a importância de pensar a sociedade brasileira tal como estava na época de seu exílio, em 1965 (no período em que escreveu o livro “'Educação como Prática da Liberdade'”), como uma sociedade em transição. Freire acreditava que deveríamos passar de uma sociedade “fechada”, em que os humanos estavam dominados por uma elite que impõe limites à sua criticidade e responsabilidade social, para uma sociedade “aberta”, na qual os humanos participariam da construção da sociedade de forma ativa e crítica, integrando-se com seu meio e não apenas se acomodando com o que lhe foi imposto. Freire defende que a “sociedade em transição” é constituída por uma mudança das necessidades e tarefas de uma época, que pode ser reconhecida e pensada por todos os humanos para que alcancemos uma sociedade com participação popular e democrática na resolução de suas questões. Dessa forma, se o humano se reconhece enquanto um sujeito na sociedade, e não mais como objeto que obedece a classe dominante, ele pode se humanizar cada vez mais, exercitando sua liberdade e responsabilidade social.

Conforme o segundo capítulo, o autor enfatiza a inexperiência democrática brasileira sinalizando todo o contexto social que o Brasil Colônia se encontrava. A partir disso, o autor expõe o panorama histórico fundamentando-se nos interesses dos portugueses, os quais constituíram a “terra nova” com base na exploração e não na formação social. Nesse cenário, os colonos possuíam o desejo de permanecer “sobre” a terra e não “nela e com ela”, o que os colocava em uma relação de dominância diante dos colonizados. Isto posto, a associação dominante-dominado existente neste período dialogava diretamente com a intencionalidade da colônia e, consequentemente, com o modelo organizacional das capitanias hereditárias. Essa relação que se mantinha numa grande verticalidade corroborou para o surgimento de uma sociedade sem perspectiva de transição. Os centros urbanos eram extremamente controlados pela elite e isso acarretava em uma desconexão dos indivíduos com a realidade em que eles viviam. Dessa forma, o contexto social era incoerente - os colonos vindos da Europa traziam os estudos políticos e práticas sociais europeias, mas no Brasil já tinha se criado uma cultura de que as políticas públicas ficariam a mando da classe mais privilegiada.

Ao longo do terceiro capítulo, o autor, Paulo Freire, vai abordar questões que envolvem o país em um momento de transição, onde a educação tem o papel central no rumo para o qual a nossa sociedade deseja ir. Caso escolha a manutenção da educação vigente, voltará a um mundo fechado e caso almeje uma sociedade aberta, deve se centrar na educação como necessariamente prática da liberdade. A liberdade que se busca, nesse modelo de mundo aberto, será aquela que leva uma educação crítica ao educando. Portanto, através desse modelo, e do entendimento de que uma democracia é o momento propício a mudanças nas estruturas sociais, Freire defenderá uma educação que pensa o Brasil como um caso próprio e único, em comparação a outros países, para desenhar uma educação crítica ideal. No primeiro momento, o leitor é convidado a refletir sobre a necessidade de uma transformação e alguns empecilhos existentes para tal. Freire inicia mostrando como enxergamos o papel dos educadores e da educação. O educador em questão, compreendia que seria necessário uma educação com caráter social e político. Um processo que desenvolve nos educandos a capacidade de “desenraizar” o senso comum, questionar aquilo que lhe é apresentado e até mesmo imposto, que seria, reproduzir o que é consumido através de publicidades e meios de veiculação de informação. Ou seja, concluir os seus próprios pensamentos e construções sociais, sem, meramente, seguir um modelo verbalista (que reproduz palavras que não conversam com a realidade de fato). Freire acredita que caso a educação não se elabore dessa maneira, e também, evite o tecnicismo e a memorização, não há espaço para reflexões nem para discussões, mas na verdade dá-se lugar à ingenuidade, logo, da ingenuidade não se pode promover criticidade nem acerca das próprias condições do humano, como da sociedade que o envolve.

Para Freire, o homem não está apenas no mundo, mas com ele. As condições naturais de interação requerem ao homem uma imersão criativa e recreativa com o mundo. Nesta dinâmica, o homem realiza uma relação específica de sujeito para objeto, e desta forma ele dispõe essa relação enquanto linguagem pautada no conhecimento de realidade. Por isso, numa sociedade em transição, com uma população emergente a aplicabilidade mais proveitosa para a efetivação de uma democracia fundamental é uma educação que colabore na organização reflexiva do pensamento. Seu objetivo é superar a captação ingênua e mágica da realidade por uma que fosse crítica, o principal meio é integrar o povo com as posições identificadas com a fase de transição e exercê-las como forma de experiência de ensaio para a democracia fundamental.

A partir da inserção da democratização da cultura (que, em sentido mais específico, significa a democratização da educação) no contexto da democratização fundamental (entendida como a participação do povo na sua própria história), Paulo Freire elabora, no capítulo 4, um método educativo que se atenta aos déficits na qualidade e na abrangência da educação brasileira e que visa superá-los, uma vez que esses déficits obstam, segundo ele, o desenvolvimento do país e a geração de uma mentalidade democrática. Entre as deficiências existentes na época de Freire e apontadas por ele, estavam o alto número de crianças em idade escolar que não frequentavam a escola, o alto índice de analfabetismo entre pessoas de mais de 14 anos, e a inadequação da forma e dos métodos da educação para a correção de tais problemas. Visando a superação de tais problemas, o educador propõe uma prática educativa que seja feita nas bases populares e com as bases populares, na forma de troca de conhecimento, uma troca que os faria sair do estado de ignorância – marcado pelo analfabetismo e pela incapacidade de gerir e determinar a si mesmo e de acordo com as próprias necessidades – e os levaria até a participação crítica – uma forma de sabedoria que transforma as massas, que são por essência alienadas de sua situação político-social, em povo, cuja essência é a capacidade de optar e decidir a respeito do que lhe convém.

Os conceitos abaixo são fundamentais para a compreensão geral do método Paulo Freire, como a passagem da categoria “massa” para a categoria “povo”. Compreensão crítica: existe quando o homem lida com os dados da realidade que ele capta de maneira a apreender a sua causalidade autêntica, e está ligada ao conceito de “consciência crítica”.