Lista de deidades romanas do nascimento e da infância
Na religião romana antiga, as deidades do nascimento e da infância foram pensadas para cuidar de todos os aspectos da concepção, gravidez, parto e desenvolvimento infantil. Algumas das principais deidades da religião romana tinham uma função especializada que contribuía para esta esfera da vida humana, enquanto outras deidades são conhecidas apenas pelo nome com que foram invocadas para promover ou evitar uma ação particular. Várias dessas minúsculas divindades "do momento" são mencionadas em textos que sobreviveram apenas graças a polemistas cristãos.
Os deuses do leito conjugal (di coniugales) também são deuses de concepção . Juno, uma das três deidades tutelares da Tríade Capitolina, preside também a união e o casamento, e algumas das deidades menores invocadas para o sucesso na concepção e na entrega de uma criança podem ter sido aspectos funcionais de seus poderes.
As Parcas
As Parcas são as três deusas do destino (tria fata): Nona, Decima e Ceifeira (singular de Parcas), também conhecidas como Partula em relação ao parto. Nona e Décima determinam o momento certo para o nascimento, garantindo a conclusão do prazo de nove meses (10 em romano mesmo contando). Parca ou Partula supervisiona o partus, o nascimento como a separação inicial do corpo da mãe (pós-natal). No momento do nascimento, ou imediatamente após, o destino define os limites da vida, e, portanto, ela também é deusa da morte chamada Morta (em inglês "mortal "). O profatio Parcas, a "profecia do Destino", marcava as crianças como seres mortais, e não tinha nada a ver com o destino individual. A primeira semana de vida da criança era considerada como extremamente perigosa e de tempo tentativo, e a criança não era reconhecida como um indivíduo até o "dies lustricus" (ver abaixo).
A divindade principal presidindo a entrega era Juno Lucina, que podia ser de fato uma forma de Diana. Aqueles que invocavam sua ajuda deixavam os cabelos cair e liberavam-se de suas roupas como uma forma de ritual de ligação reverso para facilitar o parto Sorano aconselhava as mulheres sobre dar à luz para desatar seu cabelo e soltar a roupa para promover o relaxamento, não para qualquer efeito mágico.
Uma vez que a criança nascesse, uma série de rituais eram ordenados durante o curso da semana seguinte. Uma mesa de oferendas recebia sacrifícios congratulatórios de amigas da mãe. Três deidades -Intercidona, Pilumno e Deverra- eram invocadas para afastar Silvano (mitologia), deus das árvores dos bosques selvagens: três homens garantiam a casa todas as noites por atingir o limite (limen, ver liminaridade) com um machado e então um pilão, seguido por uma varredura. No átrio da casa, uma cama era feita para Juno e uma mesa posta para Hércules. Na tradição mitológica helenizada, Juno tentava impedir o nascimento de Hércules, como se fosse resultado da infidelidade de Júpiter. Ovídio tem Lucina cruzando seus joelhos e dedos para enfaixar o parto A religião etrusca, no entanto, enfatizava o papel que Juno (como Uni) desempenhava em dotar Hércules com sua natureza divina através do consumo de seu leite materno.
Dies lustricus
Nundina preside o dies lustricus, o dia de purificação quando a criança foi dado um nome (prenome). Isso ocorreu no oitavo dia para meninas e meninos para o nono dia. Antes desse período, a criança não foi considerada ter sido plenamente dotado de alma humana. (Antevorta e Postverta), tinha algo a ver com o destino, bem assim Tertuliano No sétimo dia, o cordão umbilical normalmente cai, e assim o oitavo ou nono dia era provavelmente escolhido para dar o nome para marcar a perda do última ligação tangível com o corpo da mãe, e então deste modo possuindo uma existência independente que justificasse o batismo com um nome próprio e portanto um destino para si mesmo. O dia era comemorado com um banquete de família.
As crianças vestiam a toga pretexta que, com uma faixa roxa que as marcava como sagradas e invioláveis, e um amuleto (bulla) para afastar a maldade.
