Devir

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Cerca de 500 a.C. Heráclito escreveu o seguinte: Logo depois, Leucipo de Mileto também falou do devir como movimento dos átomos. Plutarco (De animae procreatione, 5 p. 1014 A) escreveu sobre Heráclito:.mw-parser-output .flexquote{display:flex;flex-direction:column;background-color:#F1F1F1;border-left:3px solid #C7C7C7;font-size:100%;margin:1em 4em;padding:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.flex{display:flex;flex-direction:row}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.quote{width:100%}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.separator{border-left:1px solid #C7C7C7;border-top:1px solid #C7C7C7;margin:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.cite{text-align:right}@media all and (max-width:600px){.mw-parser-output .flexquote>.flex{flex-direction:column}}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .flexquote{background-color:transparent}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .flexquote{background-color:transparent}}

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Parmênides afirmava que o ser não poderia devir do não-ser: "[o que é] é sem começo nem fim, pois o vir-a-ser e o deixar-de-ser vagaram muito longe, e a verdadeira crença os expulsou". Anaxágoras também aceita esse princípio eleata: "Os gregos não pensam corretamente sobre vir-a-ser e deixar-de-ser; pois nada vem a ser ou é destruído; mas é de coisas [pré]existentes que há combinação e dissociação. E assim seria correto chamar o vir-a-ser "combinar" (summisgesthai) e o perecer "dissociar" (diakrinesthai)" (DK 59 B17). Segundo Melisso, toda mudança, como nos objetos dos sentidos, é um deixar de ser e portanto os fenômenos não possuem o estatuto de verdadeiro "ser", o Um imutável: "Dissemos que havia muitas coisas que eram eternas e tinham formas e força próprias, e no entanto imaginamos que todas elas sofrem alterações, e que mudam a partir do que vemos a cada vez. É claro, então, que afinal não vimos bem, nem estamos certos em acreditar que todas essas coisas são muitas. Elas não mudariam se fossem reais, mas cada coisa seria exatamente o que acreditávamos que fosse; pois nada é mais forte do que a verdadeira realidade. Mas se mudou, o que é deixou de ser e o que não é veio a ser. Então, se houvesse uma pluralidade, as coisas teriam que ser da mesma natureza que o Um."

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Platão tinha interesse em construir sua teoria sobre o "devir" de modo a não anular as perspectivas de imutabilidade do ser, tudo se passa como se o filósofo tivesse que conhecer duas posições extremas para poder ultrapassá-las: a de Heráclito para quem tudo o que existe é conduzido pelo fluxo do devir; e a posição antagônica de Parmênides para quem o ser não comporta nem o nascimento nem a morte, o devir só pode ser uma ilusão, o ser é imutável ou não é o ser. Para ele, o ser na dimensão do "tornar-se" implica a causa específica da inteligência produtora e tudo o que ela postula, o "ser que é sempre" não está sujeito à geração e ao devir, porque permanece sempre nas mesmas condições; ele é captado pela inteligência por meio do raciocínio, o devir que continuamente se engendra não é nunca um verdadeiro ser justamente porque está em contínua mudança, ele é objeto de opinião, ou seja, é captado mediante a percepção sensorial, distinta da razão.

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Para Aristóteles, o devir é apenas uma passagem da potência ao ato que é a perfeição para a qual o devir tende. Segundo Aristóteles, ato é a perfeição para a qual o devir tende. Aristóteles dá o nome de devir ao processo de realização da potência. Devir é o princípio de atualização da potencialidade em direção à realização da forma. O princípio do devir é o movimento, o princípio do movimento é a potência." William Baptista. O devir aristotélico é a realização de um processo para se receber, o que move um ente para sua finalidade é o motor; tudo está em movimento porque é movido por um motor, o motor que move a si mesmo e não é movido por nenhum outro é o primeiro motor, o motor perfeito onde todas as suas potencialidades estão atualizadas.

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O conceito do devir em Hegel constitui a síntese dialética do ser e do não ser, pois tudo o que existe é contraditório estando então sujeito a desaparecer. Tal como Heráclito, Hegel viu a oposição e o conflito como essenciais ao devir.

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Para Nietzsche, o conflito produz um devir porém esse não se caracteriza como síntese, o devir preconizado por Nietzsche a partir de Heráclito, provém mediante a diferenciação e a separação que se engendram na disputa.

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A questão do devir (em francês, Devenir) se coloca como um ponto muito importante na filosofia de Gilles Deleuze e Félix Guattari. Para Deleuze e Guattari, o devir não está relacionado à imitação ou à assimilação de um modelo, tampouco se reduz a um ponto de partida e um de chegada. À medida que alguém se transforma, aquilo em que ele se transforma também muda tanto quanto ele próprio. Para Deleuze e Guattari, o devir é o conteúdo próprio do desejo, de modo que desejar é passar por devires. De maneira simplificada, pode-se dizer que Deleuze coloca o devir, e não o ser, como o que constitui a realidade, visto que a realização depende do desejo e da transformação.