Erasmo de Roterdão
Desidério Erasmo de Roterdã mais conhecido como Erasmo de Roterdã (português brasileiro) ou Roterdão (português europeu) foi um polímata holandes: teólogo, filósofo, filólogo, padre (cristianismo), autor e editor de 444 livros e escritos. Ele é o representante mais importante do humanismo europeu, o mais conhecido humanista do Renascimento e foi um influente reformador da Igreja. Como pensador crítico de seu tempo, Erasmo, que também é chamado de "o príncipe dos humanistas", está entre os precursores do Iluminismo europeu. Seu impacto se estende até os dias de hoje.
No ano de 1535, Erasmo retornou à Basileia e faleceu lá em 12 de julho de 1536. O grande prestígio que desfrutava, apesar de sua rejeição à Reforma, ficou evidente no fato de que, como padre católico, foi sepultado em uma época de violentos conflitos confessionais na Catedral de Basileia, que já havia se tornado protestante. O enterro ocorreu com grande comoção da população da Basileia. Partes de seu espólio estão expostas no Museu Histórico de Basileia. Erasmo deixou sua fortuna (5 000 florins) para uma fundação (Fundação Erasmo), que foi administrada por Bonifacius Amerbach e destinada primordialmente aos pobres e doentes. Nos séculos seguintes, a fundação apoiou estudantes, artesãos, mulheres em situações de emergência, proteção à maternidade, pobres, auxílios emergenciais, apoio a exilados, viajantes e jovens que queriam constituir família, independentemente de confissão e origem. Apenas entre 1562 e 1585, bolsas de estudo foram concedidas a 1 618 estudantes, alunos e intelectuais. Entre os beneficiários estavam muitos estudantes estrangeiros da Alemanha, França, Países Baixos, Áustria, Inglaterra, Itália etc. Até 1869, a Fundação Erasmo concedeu 9 000 bolsas de estudo e 3 000 auxílios.
Infância e período escolar
Erasmo nasceu como filho ilegítimo do padre católico de Gouda Rotger Gerard († 1484) e de sua governanta, a filha de médico e viúva Margaretha Rogerius de Zevenbergen († 1483; a forma latinizada do sobrenome holandês "Rutgers"), provavelmente entre 1464 e 1469 em Roterdã. A cidade pertencia aos Países Baixos Borgonheses, que faziam parte do Sacro Império Romano-Germânico. Ele tinha um irmão três anos mais velho chamado Pieter, com quem foi criado junto. Seu pai lhe deu o nome de Erasmo porque era um devoto de São Erasmo de Formia, que era invocado por marinheiros em caso de perigo no mar. Nos anos de 1457 a 1458 (quase dez anos antes do nascimento de seu filho), ele o citou duas vezes em manuscritos que transcreveu durante sua atividade como copista em Roma. Erasmo acrescentou mais tarde por conta própria o seu cognome Desiderius (o desejado) e passou a usá-lo a partir de 1496.
Cônego Regular de Santo Agostinho (1487), Ordenação Sacerdotal (1492)
Seu irmão Pieter já havia entrado no mosteiro de Sião (cônegos regulares segundo as regras de Santo Agostinho) perto de Delft. In 1487, Erasmo tornou-se cônego regular no mosteiro dos cônegos agostinianos Emmaüs te Stein, perto de Gouda. Durante esse tempo, escreveu uma série de cartas a um noviço mais jovem chamado Servatius Rogerus, que se tornou prior do mosteiro em 1504. Nessas cartas, ele expressou seu afeto pelo irmão de ordem de maneira clara e apaixonada. Ele compartilhava seu interesse por literatura clássica e poesia com o amigo mais velho (por correspondência) Cornelius Aurelius (c. 1460–1531), cônego agostiniano perto de Leida. Como cônego regular, Erasmo recebeu em abril de 1492 a ordenação sacerdotal no mosteiro de Emaús em Stein.
Secretário (1493–1499)
Em 1493, Erasmo deixou o mosteiro e nunca mais voltou a ele. Tornou-se secretário a serviço do bispo de Cambrai, Henrique de Glymes e Berghes (Henri de Bergues ou Hendrik van Bergen). O posto de secretário havia sido conseguido pelo seu amigo de longa data Jacobus Batt (c. 1464–1502), um professor e posterior secretário municipal de Bergen, cuja biografia registra um período de estudos em Paris. Depois que Erasmo perdeu o apoio do bispo Henri de Bergues, assumiu a partir de 1499, por um curto período, o cargo de secretário da nobre Anna van Borsselen (nascida em 1471), casada desde 1485 com o almirante dos Países Baixos Filipe de Borgonha (c. 1450–1498).
Período de estudos (1495–1499), professor particular (1498–1500), Inglaterra, Países Baixos (1499–1515)
De 1495 a 1499, estudou teologia na Sorbonne, em Paris. Em sua primeira estadia em Paris, uma doença interrompeu seus estudos. A isso somaram-se problemas financeiros devido ao pouco apoio do bispo Henri de Bergues e à má alimentação no Collège Montaigu, onde morava com outros oitenta estudantes em frente à Abadia de Ste.-Geneviève, na margem esquerda do Sena. O colégio era dirigido por Jan Standonck (1453–1504). Em Paris, Erasmo teve contato com os humanistas franceses, conhecendo Robert Gaguin († 1501) e, por meio dele, Fausto Andrelini († 1518). Na primavera de 1496, Erasmo adoeceu e foi para a Holanda; mais tarde, culpou as más condições de vida no Collège Montaigu pela enfermidade. Após uma breve interrupção, retornou a Paris depois de 1496, mas passou a morar em uma acomodação particular. Para financiar seu sustento, dava aulas aos irmãos Heinrich e Christian Northoff de Lübeck, que moravam com um certo Augustijn Vincent.
Anos na Basileia (1514–1529), Lovaina (1517)
De 1514 a 1529, Erasmo viveu e trabalhou na Basileia (Antiga Confederação Helvética) e mandou imprimir seus escritos na oficina de seu posterior amigo Johann Froben. Embora nunca tenha estudado ou lecionado na Universidade de Lovaina, passou alguns meses em Lovaina em 1517 e ajudou a fundar o Collegium Trilingue. Essa instituição para o estudo do latim, do grego antigo e do hebraico foi a primeira do gênero na Europa; lá, os textos gregos e hebraicos não eram mais estudados em tradução latina, mas em suas versões originais. No ano de 1518, apareceu a primeira edição dos Colloquia familiaria ("Colóquios Familiares"), um dos livros mais populares do século XVI, frequentemente considerado sua obra-prima. O escrito critica com coragem e agudeza os abusos da Igreja. Albrecht Dürer encontrou Erasmo durante sua viagem aos Países Baixos (1520/21) e fez um retrato dele em desenho. Em 1521, Erasmo permaneceu por alguns meses trabalhando em Anderlecht. Um museu na atual Casa de Erasmo local recorda essa estadia.
Anos em Friburgo (1529–1535)
Quando a Reforma conduzida por Johannes Oekolampad, alinhada a Zuínglio, se consolidou na Basileia, Erasmo mudou-se em 1529 para Friburgo em Brisgóvia, pois, como padre e cônego agostiniano, rejeitava a Reforma. Lá, morou inicialmente na Haus zum Walfisch e comprou em 1531 – já abastado – a casa Zum Kindlein Jesu (Schiffstraße 7, onde hoje se encontra uma galeria de compras). Em maio de 1535, Erasmo recebeu a visita de Raffaelo Maruffo, um comerciante genovês amigo. Este se encontrava em viagem de retorno à Itália após uma longa permanência na Inglaterra e relatou-lhe sobre o caso More. O rei Tudor Henrique VIII havia se declarado o chefe da Igreja da Inglaterra e ordenado ao antigo Lorde Chanceler Thomas More, em abril de 1534, que reconhecesse essa medida por meio de um juramento. Como More recusou, foi – junto com o bispo John Fisher de Rochester – encarcerado na Torre de Londres e levado a julgamento. Sobre a situação difícil dos dois acusados, Erasmo relatou em 18 de junho de 1535 em uma carta a Erasmus Schedt, na qual expressou sua incompreensão sobre as ações de Henrique VIII. More foi condenado à morte e decapitado em 6 de julho de 1535, aos 57 anos. Erasmo só soube da execução de seu amigo por uma carta de 10 de agosto e outra de Tilman Gravis. Erasmo havia permanecido por bastante tempo na Inglaterra e dedicado ao seu amigo Thomas o seu famoso Elogio da Loucura. Após a morte de More, Erasmo encontrou as palavras elogiosas: "Thomas More, Lorde Chanceler da Inglaterra, cuja alma era mais pura do que a neve mais pura, cujo gênio era tão grande quanto a Inglaterra nunca teve outro, e nunca mais terá, embora a Inglaterra seja mãe de grandes espíritos."
Erasmo falava e escrevia majoritariamente em latim, mas também dominava o grego antigo. Ele foi um autor muito produtivo. Segundo os conhecimentos atuais, escreveu ou editou 444 livros e escritos. Além disso, conservam-se mais de 3 000 cartas suas. Devido à sua expressão refinada, suas cartas gozavam de grande atenção na Europa. Estima-se que ele colocava no papel cerca de 1 000 palavras diariamente. Suas obras completas foram editadas em 1703 em dez volumes. A edição crítica completa iniciada em 1969 (Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami) compreende atualmente 81 volumes (dados de 2022). Ele se via (com a nova tecnologia da imprensa) como um mediador da educação: "Os seres humanos não nascem humanos, tornam-se humanos pela educação!" Como crítico textual, editor (Padres da Igreja, Novo Testamento) e gramático, ele fundou a filologia moderna. A pronúncia usual hoje em países ocidentais, especialmente a acentuação do grego antigo, remonta a ele. A pronúncia correta é controversa hoje e provavelmente não pode mais ser esclarecida sem sombra de dúvidas, embora exista uma reconstrução amplamente aceita na ciência (ver Fonologia do grego antigo).
Poemas
Em 1487, Erasmo compôs seus primeiros poemas, que Cornelis Reedijk reuniu e comentou. Se no início eram poemas de amor, os temas posteriores passaram a ser o envelhecimento, a morte e a transitoriedade. O poema mais importante do período inicial é a apologia de Erasmo em forma de um diálogo de lamento contra os bárbaros que desprezam a antiga eloquência e zombam da poesia erudita (c. 1489). Seu último poema em latim foi composto em 1523:
Sátiras
Sua obra mais conhecida hoje é a sátira Elogio da Loucura (Laus stultitiae) do ano 1509, que ele dedicou ao seu amigo Thomas More. Em uma fase de doença como hóspede de More, Erasmo retomou sua ideia de escrever um Moriae encomium ou Elogio da Loucura, que terminou em uma semana. Nesse "exercício de estilo" (como ele o chamava), ele enfrentou com deboche e seriedade erros profundamente enraizados e se posicionou a favor de visões racionais. Para isso, encontrou as palavras irônicas: "A religião cristã está muito próxima de uma certa loucura; por outro lado, com a sabedoria ela se dá mal!". A obra foi publicada pela primeira vez em Paris em 1511, ganhou uma segunda edição ampliada em 1514, e em 1515 apareceu a versão definitiva na Basileia pelo editor Froben. Esta contém um comentário do humanista neerlandês Gerard Listrius, que Erasmo escreveu em parte por conta própria.
Escritos teológicos
Como já mostram seus primeiros escritos do período do mosteiro, Erasmo preocupava-se com a necessidade de uma "renovação da teologia", que o comovia apaixonadamente. As preocupações da teologia erasmiana eram, segundo Ernst Wilhelm Kohls: "Nova formulação de uma fé trinitária pessoal, ênfase no estudo da Bíblia, nova compreensão do λóγoς τoῦ σταυρoῦ paulino, renovação da ideia do sacramento no conceito de repraesentatio, destaque do caráter escatológico da fé cristã, Meditatio mortis e Meditatio futurae vitae, a ideia do monacato no mundo (militia Christi) e, não menos importante: A responsabilidade de uma vontade libertada pela graça — todas essas preocupações dominam tanto os chamados escritos iniciais de Erasmo quanto as obras de seus anos maduros".
Escritos humanistas e conselheiros
Em 1516, escreveu A Educação de um Príncipe Cristão (Institutio Principis Christiani), que dedicou ao futuro imperador Carlos V como seu recém-nomeado conselheiro. A obra vê nos princípios morais-cristãos de vida do chefe de governo a premissa mais importante para uma política pacífica e abençoada. Este espelho de príncipes era muito popular entre os príncipes contemporâneos; diz-se que Fernando I o decorou. Em seu *Dialogus Ciceronianus*, publicado em 1528, Erasmo defendeu um modo de vida moldado individualmente, que não deveria se orientar apenas por modelos antigos. Nos últimos anos de vida, Erasmo completou uma de suas obras principais mais extensas, os Adágios (Adagia), uma coleção de sabedorias e provérbios antigos (como continuação de sua primeira obra *Antibarbari*, iniciada antes de 1500), que ele expandiu gradualmente de cerca de 800 para mais de 4 250 citações. Tornou-se sua obra de maior sucesso e foi lida até a época do Iluminismo (também Goethe a tinha sempre à mão). Uma obra semelhante, uma coleção de quase 3 000 anedotas e citações de homens e mulheres famosos da Antiguidade, são os Apophthegmata (ver também Apophthegma), que ele publicou em 1531 para o duque Guilherme de Cleves.
Escritos sobre a paz
Erasmo publicou em vida 15 escritos (incluindo ensaios, discursos e cartas) sobre a paz. Em 1489 redigiu, marcado pelos horrores da guerra nos Países Baixos que ele próprio testemunhara em Gouda durante sua juventude, o escrito *Oratio de pace et discordia* (Discurso sobre a Guerra e a Paz), que só se tornou conhecido em 1570. Seu primeiro escrito contra a guerra, Antipolemus, cuja versão original em latim está perdida hoje, apareceu em 1506. Dele se conserva uma tradução inglesa publicada em 1795. No Antipolemus, Erasmo criticou duramente a conduta de guerra de Papa Júlio II (1503–1513), ao qual dedicou anonimamente em 1517 o escrito satírico afiado Júlio expulso dos céus.
Escritos médicos
Erasmus interessou-se muito cedo por questões e temas médicos, também condicionado pelas suas próprias experiências com doenças e pelo impacto da peste, o que se reflete em diversas obras. Ocupou-se intensamente, entre outras coisas, com a primeira edição completa em grego de Galeno e escreveu um comentário sobre ela. Sua obra mais importante nessa área é o Elogio da Saúde (Encomium artis medicae), no qual desenvolve, entre outros pontos, esboços de uma ética médica a partir de uma perspectiva humanista. Ele aborda ali não apenas as obrigações éticas do médico, mas também as do paciente. Erasmo não era médico ou profissional da medicina, embora a publicação de seu elogio da saúde tenha levado alguns à conclusão de que ele teria sido um.
Conflito com Lutero e a Reforma
Erasmo e Lutero nunca se encontraram pessoalmente, mas corresponderam-se de forma mais ou menos pública a partir de 1519. O primeiro contato epistolar foi tentado no final do ano de 1516 por Georg Spalatin, bibliotecário e secretário de Frederico, o Sábio. Em sua carta, Spalatin apresentou a Erasmo, que então vivia na Basileia, a Tese do jovem monge agostiniano Martinho Lutero, que defendia a visão de que a explicação de Erasmo sobre a "Justitia" de Paulo de Tarso era imprecisa e que nela o pecado original era muito pouco considerado. A carta ficou sem resposta. Em 28 de março de 1519, Martinho Lutero dirigiu-se pela primeira vez direta e pessoalmente com uma carta a Erasmo. Já em 31 de outubro de 1517, Lutero havia publicado suas 95 Teses, que levaram a debates violentos nos círculos eclesiásticos, de modo que ele possivelmente buscava apoio em Erasmo. Em vez disso, Erasmo dirigiu-se em 14 de abril de 1519 diretamente a Frederico, o Sábio da Saxônia; entre outras coisas, escreveu que Martinho Lutero lhe era "completamente desconhecido", mas que qualquer um que o conhecesse "aprovaria a sua vida". Em 30 de maio de 1519, Lutero recebeu então pela primeira vez uma carta pessoal de Erasmo.
Tolerância entre judeus, cristãos e muçulmanos
Alguns humanistas cristãos, entre eles também Erasmo, tentaram promover a tolerância mútua entre judeus, cristãos e muçulmanos, destacando os pontos comuns das três religiões e exigindo um novo tratamento com judeus e muçulmanos. Erasmo foi repreendido igualmente por teólogos católicos e protestantes por defender a ideia, bizarra para eles, da tolerância religiosa. Em vida, Erasmo não conseguiu se impor com isso. Suas maiores contribuições para a tolerância só se tornaram eficazes postumamente. As gerações seguintes reconheceram Erasmo — especialmente por meio da reimpressão de "De haereticis an sint persequendi" em 1954 — como um defensor da moderação, da reconciliação pacífica, da compreensão mútua e como o defensor da "tolerância religiosa". Por meio de seu postulado da tolerância religiosa, ele se tornou um dos representantes mais importantes e influentes do humanismo europeu no chamado "Novo Tempo" e foi considerado, de forma absolutamente involuntária por sua postura crítica em relação à Igreja e pela interpretação inovadora das Sagradas Escrituras, como um precursor da Reforma.
Nova compreensão das mulheres
Erasmo desenvolveu uma nova imagem das mulheres, que rompeu com a tradição misógina. Ele se empenhou – contrariando os clichês da época sobre as mulheres e em oposição à doutrina de Aristóteles – desde cedo pela educação feminina. As meninas deveriam gozar da mesma educação que os meninos; elas "não seriam seres imperfeitos" (Aristóteles). As mulheres poderiam, também por meio do estudo, segundo a sua esperança, contribuir para uma Europa orientada por valores humanistas. Conhecida é a sua sátira "Do abade e da mulher instruída ou erudita". Nela, um abade Antronius visita a mulher erudita Magdalia, em cuja residência vê muitos livros em diferentes línguas, incluindo obras francesas, gregas e latinas. "Ser instruída", opina o abade, "é pouco feminino. A função das mulheres de alta posição é viver agradavelmente." Por agradável, Antronius entende: "Dormir, banquetes, liberdade para fazer o que quero, dinheiro, honrarias." Segue-se uma intensa disputa sobre educação e sabedoria, na qual a mulher erudita Magdalia não apenas expõe o abade em sua tolice ou visões ultrapassadas, mas também assume a liderança intelectual: "Chama muito mais atenção que essa pessoa inteligente tenha a liderança na conversa com o abade, sendo portanto a superior que, com a força de seus argumentos, encurrala o parceiro. O abade é quem deveria ser convencido, a mulher é a 'raisonneur'. Nessa conversa, confia-se portanto a uma mulher o direito da liderança intelectual e isso não apenas em relação a outras mulheres, como no 'senatulus', mas em relação a uma dignidade eclesiástica. 'Nesta tese reside provavelmente o maior pensamento reformador de Erasmo em relação à mulher, um forte afastamento de certas visões convencionais e dogmáticas da Idade Média'".
O impacto de Erasmo no humanismo
A compreensão do que era um humanista na Idade Média ou no início da Idade Moderna difere consideravelmente da compreensão moderna e secular do humanismo. O objetivo do humanismo na época de Erasmo de Roterdã consistia no encontro imediato com o autor antigo por meio de sua obra. As Studia humanitatis (estudos da humanidade) e seus métodos eram originalmente utilizados pelos humanistas predominantemente para autores profanos e antigos. Esse conceito abrangia um amplo espectro de disciplinas como gramática, retórica, poética, história e filosofia moral, que visavam formar o ser humano em sua plena capacidade intelectual e moral. Foi Erasmo quem tornou essa metodologia, que estava associada ao lema "Ad fontes" (de volta às fontes), frutífera pela primeira vez para o encontro com os antigos Padres da Igreja, bem como com o Novo Testamento.
Precursor do Iluminismo europeu
Erasmo figurava entre os intelectuais mais respeitados de seu tempo; chamavam-no de "o príncipe os humanistas". Correspondia-se com quase todos os governantes e papas de sua época e era admirado e respeitado por todos por suas palavras abertas e pelo estilo brilhante, por exemplo, pelo rei inglês Henrique VIII. Erasmo tinha inúmeros seguidores na Europa, como Thomas More, Guillaume Budé ou Caritas Pirckheimer, e sobretudo na Espanha, onde Erasmo teve mais influência do que em qualquer outro país, incluindo o seu próprio. Muitos dos humanistas espanhóis eram seguidores de Erasmo. Sua postura é chamada de erasmismo, uma corrente importante dentro do humanismo renascentista. Em termos teológicos, o erasmismo defende concessões entre o protestantismo e o catolicismo. Critica a corrupção do clero, a religiosidade supersticiosa e os aspectos exteriorizados da religiosidade católica (culto aos santos, relíquias, etc.), porque prefere uma religiosidade interna e espiritual, baseada na oração e inspirada na Devotio moderna.
História do impacto na teologia, Igreja e ecumenismo
Erasmo mereceu destaque especialmente na pesquisa bíblica, com a qual criou bases para a teologia reformadora. Já em vida esteve exposto a críticas maciças. Assim, criticava-se, entre outras coisas, que ele dava valor sobretudo ao lado ético-moral da religião. Essa crítica baseia-se em uma pequena obra inicial de 1503, o Enchiridion militis Christiani ("Manual do Soldado Cristão"), que era muito popular na sua época e foi considerada por muito tempo na pesquisa como uma obra principal de Erasmo. Com o "Enchiridion", Erasmo esboçou uma teologia do leigo cristão. O texto contém no cerne uma mensagem revolucionária. É, segundo Wilhelm Ribhegge, "uma recusa da ideia medieval de uma sociedade de ordens cristã, que vê no modo de vida espiritual dos monges, freiras e clérigos a realização do ideal de ser cristão, que é afastado dos modos de vida 'inferiores' da maioria dos leigos cristãos. Em Erasmo, em vez disso, o cristão individual como pessoa passa para o primeiro plano."
Fundador da moderna ciência da paz e da ética da paz
Erasmo de Roterdã é considerado, devido aos seus escritos sobre a paz revolucionários para a época, o fundador da ciência da paz, da ética da paz e da pedagogia da paz. Albert Schweitzer referiu-se expressamente a Erasmo de Roterdã em seu discurso de aceitação do Prêmio Nobel da Paz em Oslo: "o primeiro que ousou fazer valer considerações puramente éticas contra a guerra e exigir uma racionalidade superior guiada pela vontade ética". Os escritos de Erasmo sobre a paz continuam a ser intensamente discutidos na pesquisa internacional da paz e com vistas a uma cultura da paz até os dias de hoje.
Erasmo como epônimo
O Prêmio Erasmus é concedido anualmente pelo conselho da Stiftung Praemium Erasmianum a pessoas ou instituições que deram uma contribuição extraordinária para a cultura, a sociedade ou as ciências sociais na Europa. Em homenagem a Erasmo, foi nomeado o Programa Erasmus para estudantes na União Europeia, que permitiu a cerca de 12 milhões de europeus um estudo no exterior. O termo "Geração Erasmus" designa jovens que participam deste programa e do Erasmus+. Muitos formados pelo Erasmus sentem-se como europeus. Desde 1987 até 2024 nasceram cerca de 1 000 000 de crianças de relacionamentos do Erasmus; estes são chamados de bebês Erasmus. Umberto Eco disse uma vez: "O Erasmus criou a primeira geração de jovens europeus". 27% de todos os estudantes Erasmus encontram o amor de suas vidas no semestre Erasmus.
