Cruzadas

O termo "cruzada" referiu-se inicialmente às expedições militares realizadas pelos cristãos europeus nos séculos XI, XII e XIII para a Terra Santa. Os conflitos aos quais o termo é aplicado foram estendidos para incluir outras campanhas iniciadas, apoiadas e às vezes dirigidas pela Igreja Latina com objetivos variados, principalmente religiosos, às vezes políticos. Estas diferiam das guerras religiosas cristãs anteriores, pois eram consideradas um exercício penitencial e, portanto, garantiam aos participantes o perdão para todos os pecados confessados. O que constituia uma cruzada foi compreendido de diversas maneiras, particularmente em relação às primeiras cruzadas, e a definição precisa continua sendo uma questão de debate entre os historiadores contemporâneos. Na época da Primeira Cruzada, iter, "viagem" e peregrinatio, "peregrinação" foram termos usados para se referir à campanha. A terminologia dos cruzados permaneceu em grande parte indistinguível daquela da peregrinação cristã durante o século XII. Um termo específico para um cruzado na forma de crucesignatus — "aquele assinado pela cruz" — surgiu no início do século XII, o que levou ao termo francês croisade — o caminho da cruz. Em meados do século XIII a cruz tornou-se o principal descritor das cruzadas com crux transmarina — “a cruz no exterior” — usada para cruzadas no Mediterrâneo oriental e crux cismarina — “a travessia deste lado do mar” — para aquelas ocorrida na Europa. Os Estados cruzados da Síria e da Palestina eram conhecidos como "Outremer", do francês outre-mer, ou "a terra além do mar".

Em 1198, o recém-eleito Papa Inocêncio III anunciou uma nova cruzada, organizada por três franceses: Teobaldo de Champagne; Luís de Blois e Balduíno de Flandres. Após a morte prematura de Teobaldo, o italiano Bonifácio de Montferrat o substituiu como o novo comandante da campanha. Eles firmaram um contrato com a República de Veneza para o transporte de 30 mil cruzados a um custo de 85 mil marcos. No entanto, muitos escolheram outros portos de embarque e apenas cerca de 15 mil chegaram a Veneza. Enrico Dandolo, o Doge de Veneza, propôs que Veneza seria compensada com os lucros de futuras conquistas, começando com a tomada da cidade cristã de Zadar. O papel do Papa Inocêncio III foi ambivalente. Ele só condenou o ataque quando o cerco começou. Ele retirou seu legado para se dissociar do ataque, mas parecia tê-lo aceitado como inevitável. Os historiadores questionam se, para ele, o desejo papal de salvar a cruzada pode ter superado a consideração moral de derramar sangue cristão.

As expedições militares empreendidas pelos cristãos europeus nos séculos XI, XII e XIII séculos para recuperar a Terra Santa dos muçulmanos forneceu um modelo para a guerra em outras áreas que também interessavam à Igreja Latina. Entre eles estavam a conquista do Al-Andalus muçulmano pelos reinos cristãos espanhóis nos séculos XII e XIII; expansão das Cruzadas do Norte alemãs do século para a região pagã do Báltico nos séculos XII e XV; a supressão da não conformidade, particularmente em Languedoc durante o que ficou conhecido como Cruzada Albigense e para a vantagem temporal do papado na Itália e na Alemanha, que agora são conhecidas como cruzadas políticas. Nos séculos XIII e XIV também houve revoltas populares não autorizadas, mas relacionadas, para recuperar Jerusalém, conhecidas como cruzadas dos pastores ou das crianças. O Papa Urbano II comparou as cruzadas por Jerusalém com a invasão católica em andamento na Península Ibérica e defendeu as cruzadas em 1114 e 1118, mas foi o Papa Calisto II quem propôs frentes duplas na Espanha e no Oriente Médio em 1122. Na primavera de 1147, Eugênio autorizou a expansão de sua missão para a Península Ibérica, equiparando essas campanhas contra os mouros ao restante da Segunda Cruzada. O cerco bem-sucedido de Lisboa, de 1 de julho a 25 de outubro de 1147, foi seguido pelo cerco de seis meses de Tortosa, terminando em 30 de dezembro de 1148 com uma derrota para os mouros. No norte, alguns alemães estavam relutantes em lutar na Terra Santa, enquanto os pagãos vendos eram um problema mais imediato. A Cruzada dos Vendos resultante de 1147 foi parcialmente bem-sucedida, mas não conseguiu converter os pagãos ao cristianismo. Na época da Segunda Cruzada, os três reinos espanhóis eram poderosos o suficiente para conquistar o território islâmico – Castela, Aragão e Portugal. Em 1212, os espanhóis foram vitoriosos na Batalha de Navas de Tolosa com o apoio de combatentes estrangeiros que respondiam à pregação de Inocêncio III. Muitos deles desertaram devido à tolerância espanhola para com os muçulmanos derrotados, para quem a Reconquista foi uma guerra de dominação e não de extermínio. Em contraste, os cristãos que viviam anteriormente sob o domínio muçulmano, chamados moçárabes, foram submetidos implacavelmente ao Rito Romano e foram absorvidos pelo catolicismo dominante. Al-Andalus, a Espanha islâmica, foi completamente suprimida em 1492 quando o Emirado de Granada se rendeu.

Antes do dia século XI, a Igreja Latina desenvolveu um sistema para a remissão e absolvição dos pecados em troca de contrição, confissão e atos penitenciais. A reparação por meio da abstinência de atividades marciais ainda representava uma dificuldade para a nobre classe guerreira. Foi revolucionário quando Gregório VII ofereceu no final do século a absolvição dos pecados conquistados através da violência patrocinada pela Igreja em apoio às suas causas, se fosse dada desinteressadamente. Isto foi desenvolvido pelos Papas subsequentes na concessão de indulgências plenárias que reduziram todas as penalidades temporais impostas por Deus. O papado desenvolveu o "agostinianismo político" em tentativas de remover a Igreja do controle secular, afirmando a supremacia eclesiástica sobre as políticas temporais e a Igreja Ortodoxa. Isto estava associado à ideia de que a Igreja deveria intervir activamente no mundo para impor a “justiça”.

As ordens militares eram uma forma de ordem religiosa estabelecida no início do século XII com a função de defender os cristãos, bem como observar os votos monásticos. Os Cavaleiros Hospitalários tinham uma missão médica em Jerusalém desde antes da Primeira Cruzada, tornando-se mais tarde uma formidável força militar apoiando as cruzadas na Terra Santa e no Mediterrâneo. Os Cavaleiros Templários foram fundados em 1119 por um grupo de cavaleiros que se dedicaram a proteger os peregrinos rota para Jerusalém. Os Cavaleiros Teutônicos foram formados em 1190 para proteger os peregrinos na Terra Santa e na região do Báltico. Os Hospitalários e os Templários se tornaram organizações supranacionais à medida que o apoio papal levou a ricas doações de terras e receitas por toda a Europa. Isso, por sua vez, levou a um fluxo constante de novos recrutas e à riqueza para manter diversas fortificações nos estados cruzados. Com o tempo, eles se desenvolveram em poderes autônomos na região.

Segundo o historiador Joshua Prawer, nenhum grande poeta, teólogo, acadêmico ou historiador europeu se estabeleceu nos Estados cruzados. Alguns fizeram peregrinações e isso pode ser visto em novas imagens e ideias na poesia ocidental. Embora eles próprios não tenham migrado para o oriente, a sua produção muitas vezes encorajou outros a viajarem até lá em peregrinação. Os historiadores consideram a arquitetura militar dos cruzados do Oriente Médio uma síntese das tradições europeia, bizantina e muçulmana e a realização artística mais original e impressionante das cruzadas. Os castelos eram um símbolo tangível do domínio de uma minoria cristã latina sobre uma população majoritária amplamente hostil. Eles também atuavam como centros de administração. A historiografia moderna rejeita o consenso do século XIX de que os ocidentais aprenderam a base da arquitetura militar no Oriente Próximo, pois a Europa já havia experimentado um rápido desenvolvimento em tecnologia defensiva antes da Primeira Cruzada. O contato direto com fortificações árabes originalmente construídas pelos bizantinos influenciou os desenvolvimentos no oriente, o que levou à inclusão de características de design oriental, como grandes reservatórios de água, e à exclusão de características ocidentais, como fossos.

O financiamento e a tributação das cruzadas deixaram um legado de instituições sociais, financeiras e legais. Propriedades tornaram-se disponíveis enquanto moedas e materiais preciosos circulavam mais facilmente pela Europa. As expedições cruzadas criaram imensas demandas por suprimentos de alimentos, armas e transporte, o que beneficiou comerciantes e artesãos. Os impostos para as cruzadas contribuíram para o desenvolvimento de administrações financeiras centralizadas e para o crescimento dos impostos papais e reais. Isto ajudou no desenvolvimento de órgãos representativos cujo consentimento era necessário para muitas formas de tributação. As Cruzadas fortaleceram as trocas entre as esferas econômicas oriental e ocidental. O transporte de peregrinos e cruzados beneficiou notavelmente as repúblicas marítimas italianas, como o trio de Veneza, Pisa e Gênova. Tendo obtido privilégios comerciais nos locais fortificados da Síria, elas se tornaram os intermediários preferidos para o comércio de mercadorias como seda, especiarias, bem como outras matérias-primas alimentícias e produtos minerais. O comércio com o mundo muçulmano foi, portanto, estendido além dos limites existentes. Os comerciantes foram ainda mais beneficiados pelas melhorias tecnológicas e o comércio de longa distância expandiu-se como um todo. O aumento do volume de mercadorias comercializadas pelos portos do Levante Latino e do mundo muçulmano fez disso a pedra angular de uma economia mais ampla do Oriente Médio, como se manifestava em cidades importantes ao longo das rotas comerciais, como Alepo, Damasco e Acre. Tornou-se cada vez mais comum que os comerciantes europeus se aventurassem mais para o oriente e os negócios eram conduzidos de forma justa, apesar das diferenças religiosas, e continuavam mesmo em tempos de tensões políticas e militares.

As Cruzadas criaram mitologias nacionais, contos de heroísmo e alguns nomes de lugares. O paralelismo histórico e a tradição de inspiração na Idade Média tornaram-se pedras angulares do islamismo político, encorajando ideias de uma jihad moderna e de uma luta secular contra os Estados cristãos, enquanto o nacionalismo árabe secular destaca o papel do imperialismo ocidental. Os pensadores, políticos e historiadores muçulmanos modernos traçaram paralelos entre as cruzadas e os desenvolvimentos políticos, como o estabelecimento do Estado de Israel em 1948. Círculos de direita no mundo ocidental traçaram paralelos opostos, considerando que o cristianismo está sob uma ameaça religiosa e demográfica islâmica, análoga à situação na época das cruzadas. Símbolos cruzados e retórica anti-islâmica são apresentados como uma resposta apropriada e são usados como justificativa e inspiração para uma luta contra um inimigo religioso.

A historiografia das Cruzadas sé um assunto complexo, com visões gerais fornecidas em Select Bibliography of the Crusades, Modern Historiography e Crusades (Bibliography and Sources).