Igrejas ortodoxas orientais
Igrejas Ortodoxas Orientais são igrejas cristãs orientais que aderem à cristologia miafisita, com aproximadamente 60 milhões de membros em todo o mundo. No entanto, as Igrejas Ortodoxas Orientais, individualmente, reivindicam aproximadamente 87 milhões de membros batizados. As Igrejas Ortodoxas Orientais aderem à tradição cristã nicena. A ortodoxia oriental é um dos ramos mais antigos do cristianismo.
O nome "Igrejas Ortodoxas Orientais" foi formalmente adotado na Conferência de Addis Abeba em 1965. Na época, havia cinco igrejas participantes, sendo que a Igreja Eritreia ainda não era autocéfala. Outros nomes pelos quais as igrejas foram conhecidas incluem Antiga Oriental, Antiga Oriental, Pequena Oriental, Anti-Calcedoniana, Não-Calcedoniana, Pré-Calcedoniana, Miafisita ou Monofisita. A Igreja Católica referiu-se a estas igrejas como "as Igrejas Antigas do Oriente". As Igrejas Ortodoxas Orientais estão em plena comunhão entre si, mas não com a Igreja Ortodoxa nem com quaisquer outras igrejas. Tal como os católicos ou os ortodoxos orientais, as Igrejas Ortodoxas Orientais incluem várias igrejas autônomas. Um diálogo lento para restaurar a comunhão entre os grupos ortodoxos orientais e orientais foi retomado em meados do século XX; e o diálogo também está em curso entre a Ortodoxia Oriental e a Igreja Católica, entre outras. Em 2017, por exemplo, o reconhecimento mútuo do batismo foi restaurado entre a Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria e a Igreja Católica. O batismo também é mutuamente reconhecido entre a Igreja Apostólica Armênia e a Igreja Católica.
Século I – Calcedônia
Os primeiros cristãos estabeleceram igrejas importantes em todo o Oriente Médio e Norte da África, principalmente em Antioquia, Jerusalém, Alexandria e Constantinopla. Outras sedes importantes foram estabelecidas no atual Sudão e Etiópia, de acordo com João Crisóstomo. Essas igrejas, juntas, formaram a igreja estatal do Império Romano em 381. Após as controvérsias cristológicas que denunciavam o arianismo e o nestorianismo, proclamadas pela igreja romana imperial a partir dos concílios ecumênicos de Niceia e Éfeso, as igrejas que compunham a igreja romana sancionada e reconhecida pelo Estado entrariam em cisma devido ao miafisismo e ao calcedonianismo. Entre aqueles que aceitaram a definição calcedoniana no Concílio de Calcedônia, as atuais igrejas ortodoxas gregas e católicas romanas acreditavam que Cristo é "uma pessoa em duas naturezas".
Cisma pós-calcedônio
Após o Concílio de Calcedônia, a maioria da Igreja primitiva de Alexandria, Antioquia e Armênia rejeitou os termos do concílio. Isso levaria mais tarde a minoria calcedoniana, predominantemente grega, a estabelecer a Igreja Ortodoxa Grega de Alexandria, separada da Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria. Também levaria a cismas em Antioquia, resultando nas Igrejas Ortodoxa Siríaca, Católica Melquita e Ortodoxa Grega de Antioquia separadas. As Igrejas Ortodoxas Orientais eram, portanto, frequentemente chamadas de "monofisitas" pelos cristãos romanos imperiais — embora rejeitem continuamente esse rótulo — por estar associado ao monofisismo eutiquiano ; eles preferem o termo "miafisita". Os ortodoxos orientais seriam posteriormente acusados de monofisismo eutiquiano por protestantes evangélicos que faziam proselitismo em regiões predominantemente orientais e ortodoxas orientais.
Sob a conquista islâmica
Durante as primeiras conquistas muçulmanas, o Egito foi conquistado dos romanos/bizantinos do Oriente. De acordo com o bispo copta João de Niciu, os muçulmanos "despojaram os egípcios de seus bens e os trataram com crueldade", observando também que Anre ibne Alas "não tomou nenhuma propriedade das Igrejas, não cometeu nenhum ato de pilhagem ou saque e as preservou durante todos os seus dias". Apesar da conquista do Egito e da paz inicial entre cristãos e muçulmanos, os governantes omíadas do Egito tributaram os cristãos a uma taxa mais alta do que os muçulmanos, levando os comerciantes a se converterem ao Islã e minando a base econômica da Igreja Copta. Embora a Igreja Ortodoxa Copta não tenha desaparecido, as políticas tributárias omíadas dificultaram a retenção das elites egípcias pela igreja.
Tentativas de reencontro
Em 862, as igrejas ortodoxas armênia apostólica e siríaca realizaram o Concílio de Shirakavan com a Igreja Ortodoxa, em um esforço para buscar a unidade cristã e esclarecer as posições cristológicas. No século XII, o Concílio de Hromkla foi realizado entre armênios e gregos, para finalizar uma tentativa de união com a Igreja Ortodoxa Oriental. No século XV, durante o Concílio de Basileia-Ferrara-Florença, os ortodoxos orientais tentaram entrar em plena comunhão com os católicos romanos e os ortodoxos.
séculos XIX e início do século XX
No século XIX, o francês Jules Ferrette, ex-católico, teria sido ordenado bispo por Inácio Pedro IV de Antioquia para estabelecer uma missão ortodoxa oriental no Ocidente. José René Vilatte também foi ordenado bispo pelos bispos malankara Antonio Francisco Xavier Alvares, Athanasius Paulose Kadavil e Gregorios de Parumala. Vilatte foi nomeado "Mar Timotheos, Metropolita da América do Norte", com as aparentes bênçãos de Inácio Pedro IV Há relatos de que ninguém jamais viu a forma original em siríaco das credenciais de Vilatte. (p67) (p159) Segundo Brandreth, nenhuma autoridade siríaca autenticou as assinaturas representadas numa cópia fotostática de uma suposta tradução do documento siríaco. (p34)
Final do século XX – início do século XXI
Entre os ortodoxos orientais, o diálogo ecumênico com outros cristãos aumentou no século XX; e de vários encontros entre as autoridades da Santa Sé e da Ortodoxia Oriental, surgiram declarações conciliatórias, como a declaração conjunta do patriarca sírio Mar Inácio Zakka I Iwas e do papa romano João Paulo II em 1984. No entanto, apesar do progresso alcançado no diálogo ecumênico, muitas autoridades ortodoxas orientais, como o Papa Shenouda III, permaneceram céticas em relação às igrejas calcedonianas, continuando a considerar sua cristologia como nestoriana. Em 1986, os coptas e os romanos criaram uma fórmula comum que expressava um acordo cristológico oficial entre si. Em 1990, outro acordo cristológico foi formulado entre os sírios ortodoxos malankara e os romanos Em 1996, outra declaração comum foi emitida pelos armênios e romanos. Os ortodoxos orientais também assinaram declarações cristológicas semelhantes com as igrejas ortodoxas gregas de Alexandria, Antioquia e Romênia; no entanto, o restante da ortodoxia oriental tradicional buscou esclarecimentos adicionais ou rejeitou o diálog.
As Igrejas Ortodoxas Orientais são uma comunhão ou associação de seis igrejas nacionais autocéfalas (isto é, administrativamente completamente independentes). As Igrejas Ortodoxas Orientais mantêm uma antiga sucessão apostólica e o episcopado histórico. As várias igrejas são governadas por santos sínodos, com um primus inter pares Bispo que serve como primaz. Os primazes detêm títulos como patriarca, católico e papa. O Patriarcado de Alexandria, o Patriarcado de Antioquia, juntamente com o Patriarcado de Roma, foram algumas das sedes mais proeminentes da Igreja Cristã primitiva e entre a Ortodoxia Oriental contemporânea. A Ortodoxia Oriental não tem um líder magisterial como a Igreja Católica, nem a comunhão tem um líder que possa convocar sínodos ecumênicos ou ter primazia honorária coletiva como a Igreja Ortodoxa. Entretanto, seus diálogos ecumênicos e relações internas da igreja são liderados pela Conferência Permanente das Igrejas Ortodoxas Orientais, que atua como o conselho representativo permanente de suas igrejas membros.
Adeptos
Segundo a Enciclopédia da Religião, a Ortodoxia Oriental é a tradição cristã "mais importante em termos de número de fiéis que vivem no Oriente Médio", que, juntamente com outras comunhões cristãs orientais, representam uma presença cristã autóctone cujas origens são mais antigas do que o nascimento e a disseminação do Islã no Oriente Médio. É a religião dominante na Armênia (94%) e foi a da República do Alto Carabaque etnicamente armênia não reconhecida (95%), antes de sua dissoluação. A Ortodoxia oriental é a religião predominante na Etiópia (43,1%), enquanto os protestantes representam 19,4% e o islamismo - 34,1%. É mais comum em duas regiões da Etiópia: Amara (82%) e Tigré (96%), bem como na capital Adis Abeba (75%). É também uma das duas principais religiões da Eritreia (40%).
As Igrejas Ortodoxas Orientais distinguem-se pelo reconhecimento apenas dos três primeiros concílios ecumênicos durante o período da igreja estatal do Império Romano: o Primeiro Concílio de Niceia em 325, o Primeiro Concílio de Constantinopla em 381 e o Concílio de Éfeso em 431. A Ortodoxia Oriental partilha muita teologia e muitas tradições eclesiásticas com a Igreja Ortodoxa Oriental ; estas incluem uma doutrina semelhante de salvação e uma tradição de colegialidade entre bispos, bem como reverência à Theotokos e uso do Credo Niceno. Também partilham a doutrina do pecado ancestral e da deificação. Os ortodoxos orientais aceitam os sete sacramentos do batismo, crisma, eucaristia, penitência e confissão, unção dos enfermos, ordem e matrimônio. (p79) Na Ortodoxia Oriental, os sacramentos ou mistérios "podem ser definidos como a principal tarefa da Igreja, na qual Cristo se dispensa à congregação". Essa compreensão é vista como uma combinação dos ensinamentos de Agostinho de Hipona e Gregório de Nissa. (p79)
Cristologia
O cisma entre a Ortodoxia Oriental e os adeptos do Cristianismo Calcedônio baseava-se em diferenças na Cristologia. O Primeiro Concílio de Niceia, em 325, declarou que Jesus Cristo é Deus, isto é, " consubstancial" ao Pai. Mais tarde, o terceiro concílio ecumênico, o Concílio de Éfeso, declarou que Jesus Cristo, embora divino e humano, é apenas um ser, ou pessoa (hipóstase). Assim, o Concílio de Éfeso rejeitou explicitamente o nestorianismo, a doutrina cristológica de que Cristo era duas pessoas distintas, uma divina (o Logos) e uma humana (Jesus), que por acaso habitavam o mesmo corpo. Vinte anos depois de Éfeso, o Concílio de Calcedônia reafirmou a visão de que Jesus Cristo era uma única pessoa, mas ao mesmo tempo declarou que essa única pessoa existia "em duas naturezas completas", uma humana e uma divina.
Adorar
Cristãos ortodoxos orientais — como coptas, sírios e indianos — usam um breviário como o Agpeya e o Shehimo, respectivamente, para rezar as horas canônicas sete vezes ao dia, voltados para o leste, em direção a Jerusalém, na expectativa da Segunda Vinda de Jesus ; esta prática cristã tem suas raízes no Salmo 119:164, no qual o profeta Davi ora a Deus sete vezes ao dia. A purificação ritual desempenha um papel importante no culto nas igrejas ortodoxas orientais autocéfalas e autônomas. Antes de orar, lavam as mãos e o rosto para estarem limpos diante de Deus e apresentarem o seu melhor a Ele; os sapatos são retirados para reconhecer que se está oferecendo oração diante de um Deus santo. Nessa tradição cristã, é costume as mulheres usarem um véu cristão ao orar.
