Pari Cã Canum
Pari Cã Canum foi uma princesa iraniana, filha do segundo xá safávida, Tamaspe I, e sua consorte circassiana, Sultana Aga Canum. Ela era a filha favorita de seu pai e tinha permissão para participar das atividades da corte, tornando-se gradualmente uma figura influente que atraiu a atenção dos líderes proeminentes das tribos quizilbaches.
O composto persa parī-ḵʷān, que significa "invocador de Parī", refere-se às criaturas benevolentes semelhantes a fadas da mitologia persa, os parīs.[a] Originalmente percebidas como demônios malévolos na cultura iraniana antiga, essas figuras sofreram uma transformação na literatura iraniana moderna, onde são descritas como az mā behtarān "aqueles que são melhores que nós". Numerosos nomes femininos incorporam o elemento parī, entre os quais nomes como parī-ḵʷān e parī-afsā "aquele que capturou Parī" podem indicar a influência duradoura das práticas xamânicas dentro das tradições culturais iranianas.
Pari Cã Canum nasceu perto de Ahar em agosto de 1548. Seu pai era Tamaspe I, o segundo xá do Império Safávida. Sua mãe, Sultana Aga Canum, era irmã de Xancal Sultão, um nobre circassiano do Daguestão. Pari Cã também tinha um irmão em plena idade chamado Suleimão Mirza. Crônicas contemporâneas descrevem-na como inteligente, inteligente e intuitiva, e relatam que essas atitudes trouxeram a ela a atenção de seu pai. Ela encontrou dois modelos a seguir em suas tias paterna, Pari Cã Canum I e Maimbanu Sultão, que tinham influência política; Pari Cã queria imitar e superá-las. Ela mostrou imenso interesse em lei islâmica, jurisprudência e poesia, e se destacou em todos eles. De acordo com o historiador safávida Afustai Natanzi, as crônicas contemporâneas consideraram-na "distinto das fêmeas". Tamaspe admirava seu interesse na política do império Safávida e ela se tornou sua filha favorita. Quando tinha 10 anos, ela foi prometida ao príncipe Badi Azamã Mirza, filho de Barã Mirza, irmão mais novo de Tamaspe. No entanto, como sua filha favorita, Tamaspe não permitiu que Pari Cã deixasse a capital Gasvim para Sistão, morada e pertença de Badi Azamã. O noivado nunca culminou em um casamento. O afeto de Tamaspe por Pari e sua confiança em seu conselho superaram o de seus filhos. Consequentemente, seu favor foi cobiçado pelos líderes dos quizilbaches, as tribos turcomanas que preencheram as fileiras militares safávidas.
A crise da sucessão de Tamaspe
Apesar de frequentes consultas de cortesãos, Tamaspe nunca escolheu um de seus filhos como seu sucessor, e enquanto havia um precedente de que o filho mais velho sucedava a seu pai (como o próprio Tamaspe fez a partir de Ismail I), o filho mais novo do xá, Maomé Codabanda, era quase cego e, portanto, desqualificado para governar. As tribos quizilbaches e a corte dividiram-se em duas facções por causa do seu príncipe favorito: Haidar Mirza era apoiado pela tribo Ustajlu, dois príncipes safávidas[b] e os georgianos da corte (devido à sua origem materna georgiana); enquanto Ismail Mirza era apoiado por todas as outras tribos turcomanas dos quizilbaches (por exemplo, os rumlus e afexares), os circassianos e a própria Pari Cã. Ismail era o segundo filho de Tamaspe, mas estava preso por uma miríade de razões — como pederastia — no Castelo de Qahqaheh desde 1557. Enquanto estava na prisão, Ismail envolveu-se em desfalques de dinheiro dos Ustajlu e teve um caso com a esposa de um comandante Ustajlu. Como resultado, os líderes Ustajlu encontraram um aliado melhor em Haidar. Haidar era o quinto filho de Tamaspe, que se tornou seu favorito, e foi até mesmo agraciado com poderes administrativos nos tempos de ausência de Tamaspe.
Sob Ismail II
Até que Ismail chegou a Gasvim, Pari Cã se estabeleceu como líder de facto do Irã. Ela contratou Macdum Xarifi Xirazi, um conhecido pregador sunita, para ler um khutba (sermão público) em nome de Ismail na oração de sexta-feira de 23 de maio de 1576 na presença de todos os principais líderes quizilbaches, afirmando assim a ascensão de Ismail. Ela estabeleceu uma corte pessoal de funcionários circassianos e nomeou o calígrafo Coja Majidadim Ibraimi Xirazi para administrar sua corte como seu vizir pessoal.[d] Todas as manhãs, os quizilbaches a visitavam para suas preocupações e petições e o estabelecimento de Pari Cã era tratado como uma corte real adequada.
Maomé Codabanda e morte
De acordo com Natanzi, após a morte de Ismail, Pari Cã foi solicitada para suceder a seu irmão, mas ela recusou a oferta. Os quizilbaches debatia sobre os dois únicos candidatos possíveis: Maomé Codabanda e Xojadim, filho bebê de Ismail; este último foi rejeitado por sua jovem idade e os quizilbaches escolheram Maomé Codabanda como o novo xá. Eles então informaram Pari Cã de sua escolha. O cronista contemporâneo, Haçane Begue Rumlu, registra que Pari Cã se opôs abertamente à sucessão de Maomé e tentou impedi-lo de chegar a Gasvim. Por outro lado, de acordo com Iscandar Begue, Pari Cã considerava Maomé como o melhor candidato possível, pois sua cegueira lhe permitiria controlar a administração do império. Ela e os quizilbaches chegaram ao acordo de que Maomé só seria uma figura enquanto ela e seus representantes gerenciam o reino.
Pari Cã era uma patrona de poetas e também escreveu poesia. No Takmelat al-akhbar de Abdi Begue Xirazi - que em si foi dedicado a Pari Cã - existem vários poemas atribuídos a ela sob o takhallus (nome fictício) Haghighi (nome verdadeiro). No entanto, de acordo com o iranólogo Dick Davis, apenas um poema é provado ser escrito por ela. Tamaspe I considerava a poesia a antítese de sua piedade e, portanto, se recusou a permitir que poetas em sua corte. Pari Cã apoiou poetas talentosos durante este período difícil, quando eles não eram bem respeitados. Seu beneficiário mais distinguido foi Motaxame Caxani, um poeta de Caxã; ela o premiou com o título de malek al-sho'ara (o poeta laureado). Ela ordenou que todos os poetas de Caxã primeiro submetessem suas obras a Motaxame para exame antes de enviá-las para a corte. Motaxame, em resposta a este momento crítico em sua carreira, escreveu um panegírico para ela. No geral, seu divã (colecção de poemas) inclui cinco elogias para Pari Cã, que é um número maior do que qualquer outro poema dedicado Motaxame a outros reis, até mesmo o próprio Tamaspe. Em sua correspondência com os poetas, Pari Cã Canum pediu aos poetas a resposta a seus pedidos específicos; por exemplo, ela uma vez pediu a Motaxame para escrever uma resposta a 80 linhas de gazel (Ode) para Jami, um de seus poetas favoritos. Embora a resposta de Motaxame a este projeto literário não seja encontrada em seu divã, 60 linhas de gazel com metro e esquemas de rima semelhantes a Jami foram identificadas pelo iranólogo Paul E. Losensky, confirmando que Motaxame foi capaz de cumprir o pedido de Pari Cã Canum.
Pari Cã Canum é considerada por alguns historiadores modernos como a mulher mais poderosa de seu tempo. Ela conseguiu reunir uma comitiva real independentemente do seu género numa sociedade que impunhava muito mais restrições às mulheres da classe alta do que às classes média e baixa. Entre seus contemporâneos, ela foi elogiada como uma mulher inteligente e astuta. Iscandar Begue chamou sua morte de " martírio bravo" e Abdi Begue Xirazi deu-lhe títulos como "princesa do mundo e seus habitantes" e "a Fátima de sua época". Historiadores posteriores a retratam mais como uma personagem vilã, condenando-a pelo assassinato de dois de seus irmãos e por aspirar a usurpar o trono. Segundo a historiadora moderna Shohreh Gholsorkhi, o reinado não era o objetivo de Pari Cã. Ela estava mais confiante de que era mais adequada para lidar com os assuntos do país do que os príncipes homens e, portanto, tornou-se a líder indireta da obsoleta e ineficaz corte safávida.
