Attar de Nixapur

Informações sobre a vida de Attar são raras e escassas. É mencionado por apenas dois de seus contemporâneos, Aufi e Tuci. No entanto, todas as fontes confirmam que era de Nixapur, uma grande cidade medieval de Coração (agora localizada no nordeste do Irã) e, de acordo com Aufi, era um poeta do período seljúcida.Predefinição:Carefe de fontes Segundo Reinert: Parece que não era bem conhecido como poeta em sua vida, exceto em sua cidade natal, e sua grandeza como místico, poeta e mestre de narrativa não foi descoberta até o século XV. Ao mesmo tempo, o místico persa poeta Rumi mencionou: "Attar era o espírito. E Sanai seus dois olhos. Viemos ao reino da verdade atrás de Attar e Sinai. Seguimo-los" e menciona em outro poema: Attar viajou por todas as sete cidades do amor.mw-parser-output .flexquote{display:flex;flex-direction:column;background-color:#F1F1F1;border-left:3px solid #C7C7C7;font-size:100%;margin:1em 4em;padding:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.flex{display:flex;flex-direction:row}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.quote{width:100%}.mw-parser-output .flexquote>.flex>.separator{border-left:1px solid #C7C7C7;border-top:1px solid #C7C7C7;margin:.4em .8em}.mw-parser-output .flexquote>.cite{text-align:right}@media all and (max-width:600px){.mw-parser-output .flexquote>.flex{flex-direction:column}}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .flexquote{background-color:transparent}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .flexquote{background-color:transparent}}

Os pensamentos descritos nas obras de Attar refletem toda a evolução do movimento sufi. O ponto de partida é a ideia de que a libertação esperada da alma ligada ao corpo e o retorno à sua fonte no outro mundo podem ser experimentados durante a vida presente em união mística alcançável através da purificação interior. Ao explicar seus pensamentos, Attar usa material não apenas de fontes sufi específicas, mas também de antigos legados ascéticos. Embora seus heróis sejam em sua maioria sufis e ascéticos, também apresenta contos de crônicas históricas, coleções de anedotas e todos os tipos de literatura altamente estimada. Seu talento para a percepção de significados mais profundos por trás das aparências externas permite transformar detalhes da vida cotidiana em ilustrações de seus pensamentos. A idiossincrasia das apresentações de Attar invalida seus trabalhos como fontes para o estudo das pessoas históricas que apresenta. Como fontes sobre a hagiologia e fenomenologia do sufismo, no entanto, suas obras têm um imenso valor.

Segundo Edward G. Browne, Attar, assim como Rumi e Sanai, eram sunitas como evidente pelo fato de que suas poesias abundam de elogio pelos dois primeiros califas Abacar e Omar - que são detestados pelo misticismo xiita. De acordo com Annemarie Schimmel, a tendência entre os autores xiitas de incluir importantes poetas místicos como Rumi e Attar entre suas próprias fileiras tornou-se mais forte após a introdução de xiismo duodecimano como religião do estado no Império Safávida em 1501. Nas introduções de Mukhtār-Nāma (مختارنامه) e Khusraw-Nāma (خسرونامه), Attar lista os títulos de outras produções de sua pena: Também afirma, na introdução do Mukhtār-Nāma, que destruiu o Jawāhir-Nāma e o Šarḥ al-Qalb com sua própria mão. Embora as fontes contemporâneas confirmem apenas a autoria de Attar do Divã e do Manṭiq-uṭ-Ṭayr, não há motivos para duvidar da autenticidade do Mukhtār-Nāma e Khusraw-Nāma e de seus prefácios. Falta uma obra nessas listas, a saber, o Tazkirat al-Awliya, que provavelmente foi omitido por ser um trabalho em prosa; sua atribuição a Attar dificilmente pode ser questionada. Em sua introdução, Attar menciona três outras obras dele, incluindo uma intitulada Šarḥ al-Qalb, presumivelmente a mesma que destruiu. A natureza das outras duas, intituladas Kašf al-Asrār (کشف الاسرار) e Maʿrifat al-Nafs (معرفت النفس), permanece desconhecida.