Totem
Um totem ou tóteme é qualquer objeto, animal ou planta que seja cultuado como um símbolo ou ancestral de uma coletividade. A religião derivada do culto do totem é denominada totemismo. É em relação ao totem que as coisas são classificadas em sagradas ou profanas dentro da coletividade.
Imagem: CarlosPacheco · BY · Openverse
Os povos Anishinaabe são divididos em vários doodeman, ou clãs, (no singular: doodem) nomeados principalmente para totens animais (ou doodem, como uma pessoa ojíbua diria esta palavra). Na língua dessa tribo, "ode '" significa coração. "Doodem" ou clã seria literalmente traduzido como a expressão de, ou tendo a ver com o coração de alguém, com doodem se referindo à família extensa. Na tradição oral Anishinaabe, na pré-história os Anishinaabe viviam ao longo da costa do Oceano Atlântico quando os grandes seres Miigis surgiram do mar. Esses seres ensinaram o meio de vida aos Povos Waabanakiing. Seis dos sete grandes seres (Miigis) que restaram para ensinar estabeleceram o odoodeman (totens) para os povos do leste. Os cinco totens Anishinaabe originais eram Wawaazisii, Baswenaazhi, Aan'aawenh, Nooke e Moozwaanowe. Os totens dos povos indígenas do noroeste do Pacífico da América do Norte são polos monumentais esculpidos com muitos designs diferentes (ursos, pássaros, sapos, pessoas e vários seres sobrenaturais e criaturas aquáticas). Eles servem a vários propósitos nas comunidades que os formam. Semelhante a outras formas de heráldica, eles podem funcionar como cristas de famílias ou chefes, recontar histórias pertencentes a essas famílias ou chefes ou comemorar ocasiões especiais. Essas histórias são conhecidas por serem lidas da base ao topo do mastro.
Imagem: Wootang01 · BY-ND · Openverse
As relações espirituais mútuas entre os aborígenes australianos, os habitantes das ilhas do Estreito de Torres e o mundo natural são frequentemente descritas como totens. Muitos grupos indígenas se opõem ao uso do termo importado Ojíbuas "totem" para descrever uma prática preexistente e independente, embora outros usem o termo. O termo "token" substituiu "totem" em algumas áreas. Em alguns casos, como o Yuin da costa de Nova Gales do Sul, uma pessoa pode ter vários totens de diferentes tipos (pessoal, família ou clã, gênero, tribal e cerimonial). Os lakinyeri ou clãs dos Ngarrindjeri foram associados a um ou dois totens vegetais ou animais, chamados ngaitji. Totems são por vezes ligado a relações intertribais (como no caso de relações Wangarr para o yolngu ). Os ilhéus do Estreito de Torres têm augudes, geralmente traduzidos como totens. Um augud pode ser um kai augud ("totem chefe") ou mugina augud ("pequeno totem"). Os primeiros antropólogos às vezes atribuíam o totemismo aborígene e dos ilhéus do estreito de Torres à ignorância sobre a procriação, com a entrada de um indivíduo espiritual ancestral (o "totem") na mulher que se acreditava ser a causa da gravidez (ao invés da inseminação). James George Frazer em Totemism and Exogamy (Totemismo e Exogamia) escreveu que os aborígenes "não têm ideia da procriação como estando diretamente associada à relação sexual e acreditam firmemente que crianças podem nascer sem que isso aconteça". A tese de Frazer foi criticada por outros antropólogos, incluindo Alfred Radcliffe-Brown na Nature em 1938.
Imagem: Kris Krug · BY-SA · Openverse
Os primeiros antropólogos e etnólogos como James George Frazer, Alfred Cort Haddon, John Ferguson McLennan e W.H.R. Rivers identificaram o totemismo como uma prática compartilhada entre grupos indígenas em partes não conectadas do mundo, tipicamente refletindo um estágio de desenvolvimento humano. O etnólogo escocês John Ferguson McLennan, seguindo a moda da pesquisa do século XIX, abordou o totemismo em uma perspectiva ampla em seu estudo The Worship of Animals and Plants (1869, 1870). McLennan não procurou explicar a origem específica do fenômeno totêmico, mas procurou indicar que toda a raça humana havia, nos tempos antigos, passado por um estágio totêmico. Outro estudioso escocês, Andrew Lang, no início do século XX, defendeu uma explicação nominalista do totemismo, a saber, que grupos ou clãs locais, ao selecionar um nome totemístico do reino da natureza, estavam reagindo a uma necessidade de ser diferenciado. Se a origem do nome foi esquecida, argumentou Lang, seguiu-se uma relação mística entre o objeto - do qual o nome foi derivado - e os grupos que carregavam esses nomes. Por meio dos mitos da natureza, os animais e objetos naturais eram considerados parentes, patronos ou ancestrais das respectivas unidades sociais.
Imagem: Oiluj Samall Zeid · BY-NC-ND · Openverse
Muitos poetas e, em menor medida, escritores de ficção, costumam usar conceitos antropológicos, incluindo a compreensão antropológica do totemismo. Por isso, a crítica literária costuma recorrer a análises psicanalíticas e antropológicas.
Imagem: Daniel García Peris · BY-ND · Openverse
"Totem" é uma palavra dos índios algonquinos. Designa, simplesmente, o "Brasão" ou as "Armas" de uma família. O "Brasão" era pintado ou cravado na maioria dos objetos usados pelo proprietário. As famílias dos índios americanos mandavam esculpir os seus Totens, quando podiam. Geralmente, eram altos pilares ou postes de cedro admiravelmente trabalhados. O "Brasão" ficava no alto do poste e, em geral, era um animal selvagem, ave ou peixe. Os índios tinham-no como talismã e acreditavam que velava por eles e os protegia.
