Religião
Religião é uma série de sistemas socioculturais compostos por práticas, organizações, morais, crenças, cosmovisões, textos sagrados, lugares santificados, profecias ou ética que geralmente relacionam a humanidade a elementos sobrenaturais, transcendentais e espirituais - embora não haja consenso acadêmico sobre o que precisamente constitui uma "religião". Diferentes religiões podem ou não conter vários elementos que vão desde o divino, a sacralidade, a fé e um ser ou seres supremos.
O termo religião é derivado da palavra latina religiō, que segundo o filósofo romano Cícero vem de relegere: re (que significa "de novo") + lego (que significa "ler", "examinar", "escolher"). Contrariamente, alguns estudiosos modernos como Tom Harpur e Joseph Campbell argumentaram que religiō é derivado de religare: re (que significa "de novo") + ligare ("ligar" ou "conectar"), o que foi destacado por Santo Agostinho seguindo a interpretação dada por Lactâncio em Divinae institutiones, IV, 28. O uso medieval do termo também alterna com a designação de comunidades vinculadas, como as das ordens monásticas: "ouvimos falar da 'religião' do Velocino de Ouro, de um cavaleiro 'da religião de Avis'". Na antiguidade clássica, religiō significava consciência, senso de direito, obrigação moral ou dever para com qualquer coisa. No mundo antigo e medieval, a raiz etimológica latina do termo era entendida como uma virtude individual de adoração em contextos mundanos; nunca como doutrina, prática ou fonte real de conhecimento. Religiō era mais frequentemente usado pelos antigos romanos não no contexto de uma relação com os deuses, mas como uma série de emoções gerais que surgiram da atenção intensificada em qualquer contexto mundano, como hesitação, cautela, ansiedade ou medo, bem como sentimentos de limitação, restrição ou inibição. O termo também estava intimamente relacionado a outras expressões, como scrupulus (que significava "muito precisamente") e superstitio (que significava muito medo, ansiedade ou vergonha). O conceito compartimentado de religião, onde as coisas religiosas e mundanas eram separadas, não foi usado até 1500, quando o conceito contemporâneo de religião foi utilizado pela primeira vez para distinguir os domínios da Igreja Católica e das autoridades civis; a Paz de Augsburgo marca esse exemplo, que foi descrito por Christian Reus-Smit como "o primeiro passo no caminho para um sistema europeu de Estados soberanos".
Não há consenso acadêmico sobre uma definição de religião. Existem, no entanto, dois sistemas de definição geral: o sociológico/funcional e o fenomenológico/filosófico. A religião é um conceito moderno encontrado em textos do século XVII devido a eventos como a divisão da cristandade durante a Reforma Protestante e a globalização na Era das Explorações, que envolveu o contato com inúmeras culturas estrangeiras com línguas não-europeias. Alguns argumentam que, independentemente da sua definição, não é apropriado aplicar o termo religião a culturas não-ocidentais, enquanto alguns seguidores de várias religiões repreendem o uso da palavra para descrever o seu próprio sistema de crenças. O conceito de "religião antiga" deriva de interpretações modernas de uma série de práticas que estão em conformidade com um conceito moderno de religião, influenciado pelo discurso cristão do início da modernidade e do século XIX. O conceito de religião foi formado nos séculos XVI e XVII, apesar de antigos textos sagrados, como a Bíblia, o Alcorão e outros, não terem uma palavra ou mesmo um conceito de religião nas línguas originais nem o fizeram os povos ou as culturas em que eles foram escritos. Por exemplo, não existe um equivalente preciso de "religião" em hebraico e o judaísmo não distingue claramente entre identidades religiosas, nacionais, raciais ou étnicas. Um dos seus conceitos centrais é halakha, cujo significado é "caminhada" ou "caminho" e às vezes traduzido como "lei", que orienta a prática e crença religiosa e muitos aspectos da vida diária. Embora as crenças e tradições do judaísmo sejam encontradas no mundo antigo, os antigos judeus viam a sua identidade como sendo étnica ou nacional e não implicava um sistema de crenças obrigatório ou rituais regulamentados. No século I, Josefo usou o termo grego ioudaismos (judaísmo) como um termo étnico que não estava ligado a conceitos abstratos modernos de religião ou a um conjunto de crenças. O próprio conceito de "judaísmo" foi inventado pela Igreja Cristã e foi no século XIX que os judeus começaram a ver a sua cultura ancestral como uma religião análoga ao cristianismo. A palavra grega threskeia, usada por escritores gregos como Heródoto e Josefo, é encontrada no Novo Testamento e às vezes é traduzida como "religião" nas traduções atuais, mas o termo era entendido como "adoração" genérica até o período medieval. No Alcorão, a palavra árabe din é frequentemente traduzida como "religião" nas traduções modernas, mas até meados de 1600 os tradutores expressavam din como "lei".
Crenças
Tradicionalmente, a fé, além da razão, tem sido considerada fonte de crenças religiosas. A interação entre fé e razão, e a sua utilização como suporte para crenças religiosas, tem sido um assunto de interesse para filósofos e teólogos. A origem da crença religiosa como tal é uma questão em aberto, com possíveis explicações incluindo a consciência da morte individual, um sentido de comunidade e sonhos. As antigas religiões politeístas, como as da Grécia, Roma e Escandinávia, são geralmente categorizadas sob o título de "mitologia". As religiões dos povos pré-industriais, ou culturas em desenvolvimento, são igualmente chamadas de "mitos" na antropologia da religião, um termo que pode ser usado pejorativamente tanto por pessoas religiosas quanto por não religiosas. Ao definir as histórias e crenças religiosas de outra pessoa como mitologia, implica-se que elas são menos reais ou verdadeiras do que as próprias histórias e crenças religiosas. Joseph Campbell observou: "A mitologia é frequentemente considerada como a religião de outras pessoas, e a religião pode ser definida como mitologia mal interpretada."
Práticas
As práticas de uma religião podem incluir rituais, sermões, veneração de uma divindade (deus ou deusa), sacrifícios, festivais, festas, transes, iniciações, serviços funerários, serviços matrimoniais, meditação, oração, música religiosa, arte religiosa, dança sacra ou outros aspectos da cultura humana.
Organização social
As religiões têm uma base social, quer como uma tradição viva que é levada a cabo por participantes leigos, quer com um clero organizado, e uma definição do que constitui adesão.
Uma série de disciplinas estudam o fenômeno da religião: teologia, religião comparada, história da religião, antropologia da religião, psicologia da religião (incluindo neurociência da religião), sociologia da religião, entre outros. Daniel L. Pals menciona oito teorias clássicas da religião, focando em vários aspectos da religião: animismo e magia, de E. B. Tylor e J.G. Frazer ; a abordagem psicanalítica de Sigmund Freud; e ainda Émile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, EE Evans-Pritchard e Clifford Geertz.
Teorias
As teorias sociológicas e antropológicas geralmente tentam explicar a origem e a função da religião. Estas teorias definem o que apresentam como características universais da crença e da prática religiosa. A origem da religião é incerta. De acordo com os antropólogos John Monaghan e Peter Just, "Muitas das grandes religiões do mundo parecem ter começado como algum tipo de movimento de revitalização, à medida que a visão de um profeta carismático desperta a imaginação de pessoas que buscam uma resposta mais abrangente para seus problemas do que sentem de crenças cotidianas. Indivíduos carismáticos surgiram em muitos momentos e lugares no mundo. Parece que a chave para o sucesso a longo prazo - e muitos movimentos vêm e vão com pouco efeito a longo prazo - tem relativamente pouco a ver com o profetas, que aparecem com surpreendente regularidade, mas mais a ver com o desenvolvimento de um grupo de apoiadores que sejam capazes de institucionalizar o movimento."
Comparativismo
A religião comparada é o ramo do estudo das religiões preocupado com a comparação sistemática das doutrinas e práticas das religiões do mundo. Em geral, o estudo comparativo da religião produz uma compreensão mais profunda das preocupações filosóficas fundamentais da religião, como ética, metafísica, natureza e salvação. O estudo desse material visa proporcionar uma compreensão mais rica e sofisticada das crenças e práticas humanas relativas ao sagrado, ao numinoso, ao espiritual e ao divino. No campo da religião comparada, uma classificação geográfica comum das principais religiões do mundo inclui as religiões do Oriente Médio (como o zoroastrismo e as religiões iranianas), as religiões indianas, as religiões da Ásia Oriental, as religiões africanas, as religiões americanas, as religiões oceânicas e as religiões helenísticas clássicas.
Nos séculos XIX e XX, a prática acadêmica da religião comparada dividiu a crença religiosa em categorias filosoficamente definidas chamadas religiões mundiais. Alguns acadêmicos que estudam o assunto dividiram as religiões em três grandes categorias: Alguns estudiosos recentes argumentaram que nem todos os tipos de religião são necessariamente separados por filosofias mutuamente exclusivas e, além disso, que a utilidade de atribuir uma prática a uma determinada filosofia, ou mesmo chamar uma determinada prática de religiosa, em vez de cultural, política ou social, é limitada.
Classificação morfológica
Alguns estudiosos classificam as religiões como religiões universais que buscam aceitação mundial e procuram ativamente novos convertidos, como o cristianismo, o islamismo, o budismo e o jainismo, enquanto as religiões étnicas são identificadas com um grupo étnico específico e não procuram convertidos. Outros rejeitam a distinção, salientando que todas as práticas religiosas, qualquer que seja a sua origem filosófica, são étnicas porque provêm de uma cultura particular.
Classificação demográfica
Os cinco maiores grupos religiosos em termos de população mundial, estimados em 5,8 bilhões de pessoas e 84% da população, são o cristianismo, o islamismo, o budismo, o hinduísmo (com os números relativos ao budismo e hinduísmo dependentes da extensão do sincretismo) e religiões tradicionais. Uma pesquisa global em 2012 pesquisou 57 países e relatou que 59% da população mundial se identificou como religiosa, 23% como não religiosa, 13% como ateus convictos e também uma diminuição de 9% na identificação como religiosa quando comparada com a média de 2005 de 39 países. Uma pesquisa de acompanhamento em 2015 descobriu que 63% do mundo se identificava como religioso, 22% como não religioso e 11% como ateus convictos Em média, as mulheres são mais religiosas que os homens. Algumas pessoas seguem múltiplas religiões ou múltiplos princípios religiosos ao mesmo tempo, independentemente da permissão ou não do sincretismo. Prevê-se que as populações sem religião diminuam, mesmo tendo em conta as taxas de desfiliação, devido às diferenças nas taxas de natalidade.
Novo movimento religioso (NMR), também conhecido como uma nova religião ou espiritualidade alternativa, é um grupo religioso ou espiritual que tem origens modernas, mas é periférico à cultura religiosa dominante em sua sociedade. Os NMRs podem ter uma origem nova ou fazer parte de uma religião mais ampla, caso em que são distintos das denominações preexistentes. Alguns NMRs lidam com os desafios que o mundo moderno representa para eles abraçando o individualismo, enquanto outros NMRs lidam com eles adotando meios coletivos fortemente integrados. Os estudiosos estimam que os NMRs agora chegam a dezenas de milhares em todo o mundo, com a maioria de seus membros vivendo na Ásia e na África. A maioria dos NMRs tem apenas alguns membros, alguns deles têm milhares de membros e alguns deles têm mais de um milhão de membros. Não existe um critério único e consensual para definir um "novo movimento religioso". Há um debate sobre como o termo "novo" deve ser interpretado neste contexto. Uma perspectiva é que deve designar uma religião que é mais recente em suas origens do que as religiões grandes e bem estabelecidas como o cristianismo, o judaísmo, o islamismo, o hinduísmo e o budismo. Uma perspectiva alternativa é que "novo" deveria significar que uma religião mais recente em sua formação. Alguns estudiosos veem a década de 1950 ou o fim da Segunda Guerra Mundial em 1945 como o momento decisivo, enquanto outros olham desde meados do século XIX, como a fundação da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias em 1830 e do Tenrikyo em 1838.
Abraâmicas
Religiões abraâmicas são as religiões monoteístas cuja origem comum é reconhecida em Abraão ou o reconhecimento de uma tradição espiritual identificada com ele. Essa é uma das três divisões principais em religião comparada, junto com as religiões indianas (Darma) e as religiões da Ásia Oriental. As religiões abraâmicas se espalharam globalmente através do Cristianismo sendo adotado pelo Império Romano no século IV e o islamismo pelos impérios islâmicos do século VII. As principais religiões abraâmicas em ordem cronológica de fundação são o judaísmo (a base das outras duas religiões) no século VII a.C., cristianismo no século I e o islamismo no século VII.
Ásia Oriental
No estudo da religião comparada, as religiões da Ásia Oriental (também como religiões do Extremo Oriente, religiões chinesas ou religiões taoicas) formam um subconjunto das religiões orientais. Este grupo inclui a religião chinesa em geral, que inclui ainda a Adoração Ancestral, a religião popular chinesa, o confucionismo, o taoísmo e as organizações salvacionistas populares (como yiguandao e weixinismo), bem como elementos extraídos do budismo mahayana que formam o núcleo do budismo chinês e do leste asiático em geral. O grupo também inclui o xintoísmo japonês, a tenrikyo e o xamanismo coreano, todos os quais combinam elementos xamânicos e culto ancestral indígena com várias influências das religiões chinesas. As religiões salvacionistas chinesas influenciaram o surgimento de novas religiões japonesas, como o tenrismo e o jeungsanismo coreano; já que esses novos movimentos religiosos se baseiam nas tradições indígenas, mas são fortemente influenciados pela filosofia e teologia chinesas.
Religiões indianas
As religiões indianas são praticadas ou foram fundadas no subcontinente indiano. Às vezes são classificadas como as religiões dármicas, pois todas apresentam o dharma, a lei específica da realidade e os deveres esperados de acordo com a religião. Hinduísmo é um termo genérico para uma ampla gama de tradições religiosas e espirituais indianas (sampradayas) que são unificadas pelo conceito de dharma ('dharma hindu'), uma ordem universal mantida por seus seguidores por meio de rituais e vida justa. A palavra hindu é um exônimo e embora o hinduísmo tenha sido considerado a religião mais antiga do mundo, também foi descrito como Sanātana Dharma ("darma eterno"), um uso moderno, baseado na crença religiosa de que suas origens estão além história humana, conforme textos sagrados hindus. Outro endônimo para o hinduísmo é Vaidika Dharma ("darma védico").
Indígenas e folclóricas
Religiões indígenas ou religiões folclóricas referem-se a uma ampla categoria de religiões tradicionais que podem ser caracterizadas pelo xamanismo, animismo e culto aos ancestrais, onde tradicional significa "indígena, aquilo que é aborígine ou fundacional, transmitido de geração em geração...". São religiões intimamente associadas a um determinado grupo de pessoas, etnia ou tribo; muitas vezes não têm credos formais ou textos sagrados. Algumas religiões são sincréticas, fundindo diversas crenças e práticas religiosas.
Africanas
As religiões tradicionais africanas, também referidas como religiões indígenas africanas, englobam manifestações culturais, religiosas e espirituais originárias do continente africano e que continuam sendo praticadas nesse continente nos dias atuais. Há uma multiplicidade de religiões dentro desta categoria. Religiões tradicionais africanas envolvem ensinamentos, práticas e rituais, e visam a compreender o divino. Mesmo dentro de uma mesma comunidade, no entanto, podem haver pequenas diferenças quanto à percepção do sobrenatural. São religiões que não foram significativamente alteradas pelas religiões adotadas mais recentemente (cristianismo, budismo, islamismo, judaísmo e outras). Estima-se que estas religiões sejam seguidas atualmente por aproximadamente 100 milhões de pessoas em todo o território africano.
Iranianas
As religiões iranianas são aquelas que se originaram na área do Grande Irã isto é, entre falantes de diferentes línguas iranianas como por exemplo o zoroastrismo e o maniqueísmo. Zoroastrismo, masdaísmo, masdeísmo/mazdeísmo ou parsismo é uma religião iraniana e uma das religiões organizadas mais antigas do mundo, baseada nos ensinamentos do profeta iraniano Zoroastro. Tem uma cosmologia dualista de bem e mal dentro da estrutura de uma ontologia monoteísta e uma escatologia que prediz a conquista final do mal pelo bem. O zoroastrismo exalta uma divindade incriada e benevolente da sabedoria conhecida como Aúra-Masda (lit. 'Senhor da Sabedoria') como seu ser supremo. As opiniões variam entre os estudiosos quanto a se o zoroastrismo é monoteísta, politeísta, henoteísta, ou uma combinação dos três. O zoroastrismo moldou a cultura e a história iranianas, enquanto os estudiosos divergem sobre se influenciou significativamente a filosofia ocidental antiga e as religiões abraâmicas, ou se reconciliou gradualmente com outras religiões e tradições, como o cristianismo e o islamismo.
A crítica da religião é o criticismo às ideias, à verdade ou à prática da religião, incluindo as suas implicações políticas e sociais. Autores como Hector Avalos, Regina Schwartz, Christopher Hitchens, e Richard Dawkins argumentaram que as religiões são inerentemente violentas e prejudiciais à sociedade, pois usam a violência para promover os seus objetivos, de formas que são endossadas e exploradas pelos seus líderes. O antropólogo Jack David Eller afirma que a religião não é inerentemente violenta, argumentando que "religião e violência são claramente compatíveis, mas não são idênticas". Ele afirma que “a violência não é essencial nem exclusiva da religião” e que “virtualmente toda forma de violência religiosa tem seu corolário não religioso”. Algumas religiões também praticam o sacrifício de animais, o ritual de matança e oferenda de um animal para apaziguar ou manter o favor de uma divindade.
Lei
O estudo do direito e da religião é um campo relativamente novo, com vários milhares de estudiosos envolvidos em faculdades de direito e departamentos acadêmicos, incluindo ciência política, religião e história, desde 1980. Os estudiosos da área não se concentram apenas em questões estritamente legais sobre liberdade religiosa, mas também estudam as religiões à medida que são qualificadas por meio de discursos judiciais ou da compreensão jurídica dos fenômenos religiosos. Os expoentes analisam o direito canônico, o direito natural e o direito estatal, muitas vezes em uma perspectiva comparativa. Os especialistas exploraram temas da história ocidental relacionados ao cristianismo e à justiça e à misericórdia, ao governo e à equidade, e à disciplina e ao amor. Tópicos de interesse comuns incluem o casamento e a família e os direitos humanos. Fora do cristianismo, os estudiosos analisaram as ligações entre a lei e a religião no Oriente Médio muçulmano e na Roma pagã.
Ciência
A ciência reconhece a razão e a evidência empírica; e as religiões incluem revelação, fé e sacralidade, ao mesmo tempo que reconhecem explicações filosóficas e metafísicas no que diz respeito ao estudo do universo. Tanto a ciência como a religião não são monolíticas, intemporais ou estáticas porque ambas são empreendimentos sociais e culturais complexos que mudaram ao longo do tempo através de línguas e culturas diferentes. Os conceitos de ciência e religião são uma invenção recente: o termo "religião" surgiu no século XVII em meio à colonização e globalização e à Reforma Protestante. O termo "ciência" surgiu no século XIX a partir da filosofia natural em meio a tentativas de definir de forma restrita aqueles que estudavam a natureza (ciências naturais). Foi no século XIX que surgiram pela primeira vez os termos budismo, hinduísmo, taoísmo e confucionismo. No mundo antigo e medieval, as raízes etimológicas latinas da ciência (scientia) e da religião (religio) eram entendidas como qualidades internas do indivíduo ou virtudes, nunca como doutrinas, práticas ou fontes reais de conhecimento.
Moralidade
Religião e moralidade não são sinônimos. Embora seja “uma suposição quase automática”. Muitas religiões têm estruturas de valores relativas ao comportamento pessoal destinadas a orientar os adeptos na determinação entre o certo e o errado. Estes incluem o halacá do judaísmo, a xaria do islamismo, o direito canônico do catolicismo, o Nobre Caminho Óctuplo do budismo e o conceito de bons pensamentos, boas palavras e boas ações do zoroastrismo, entre outros.
Política
A religião teve um impacto significativo no sistema político de muitos países. Notavelmente, a maioria dos países de maioria muçulmana adotam vários aspectos da xaria, a lei islâmica. Alguns países até se definem em termos religiosos, como o Irã. A sharia afecta assim até 23% da população global, ou 1,57 bilhão de pessoas que são muçulmanas. Contudo, a religião também afeta as decisões políticas em muitos países ocidentais. Por exemplo, nos Estados Unidos, 51% dos eleitores teriam menos probabilidade de votar num candidato presidencial que não acreditasse em Deus. Os cristãos representam 92% dos membros do Congresso dos Estados Unidos, em comparação com 71% do público em geral (em 2014). Ao mesmo tempo, embora 23% dos adultos norte-americanos não tenham filiação religiosa, apenas um membro do Congresso (Kyrsten Sinema, D-Arizona), ou 0,2% desse órgão, afirma não ter filiação religiosa. Na maioria dos países europeus, contudo, a religião tem uma influência muito menor na política, embora costumava ser muito mais importante no passado. Por exemplo, o casamento entre pessoas do mesmo sexo e o aborto eram ilegais em muitos países europeus até recentemente, seguindo a doutrina cristã (geralmente católica). Vários líderes europeus são ateus (por exemplo, o antigo presidente da França, François Hollande, ou o primeiro-ministro da Grécia, Alexis Tsipras). Na Ásia, o papel da religião difere amplamente entre os países. Por exemplo, a Índia ainda é um dos países mais religiosos e a religião ainda tem um forte impacto na política, dado que os nacionalistas hindus têm como alvo minorias, como os muçulmanos e os cristãos, que historicamente pertenciam às castas inferiores. Em contraste, países como a China ou o Japão são em grande parte seculares e, portanto, a religião tem um impacto muito menor na política.
Economia
Um estudo descobriu que existe uma correlação negativa entre a religiosidade e a riqueza das nações. Por outras palavras, quanto mais rica é uma nação, menor é a probabilidade dos seus habitantes se autodenominarem religiosos, independentemente do que esta palavra signifique para eles (muitas pessoas identificam-se como parte de uma religião (não irreligião), mas não se identificam como religiosas). O sociólogo e economista político Max Weber argumentou que os países cristãos protestantes são mais ricos devido à sua ética de trabalho protestante. De acordo com um estudo de 2015, os cristãos detêm a maior riqueza (55% da riqueza total mundial), seguidos pelos muçulmanos (5,8%), hindus (3,3%) e judeus (1,1%). De acordo com o mesmo estudo, constatou-se que os irreligiosos ou adeptos de outras religiões detêm cerca de 34,8% da riqueza global total (embora representem apenas cerca de 20% da população mundial, ver secção sobre classificação).
Saúde
Os pesquisadores da Clínica Mayo examinaram a associação entre envolvimento religioso e espiritualidade, e saúde física, saúde mental, qualidade de vida relacionada à saúde e outros resultados de saúde. Os autores relataram que: "A maioria dos estudos mostrou que o envolvimento religioso e a espiritualidade estão associados a melhores resultados de saúde, incluindo maior longevidade, habilidades de enfrentamento e qualidade de vida relacionada à saúde (mesmo durante doenças terminais) e menos ansiedade, depressão e suicídio". Os autores de um estudo subsequente concluíram que a influência da religião na saúde é amplamente benéfica, com base numa revisão da literatura relacionada. De acordo com o acadêmico James W. Jones, vários estudos descobriram "correlações positivas entre crenças e práticas religiosas e saúde física e mental, além de longevidade".
