Abu Ismail Maomé ibne Abedalá Alazedi
Abu Ismail Maomé ibne Abedalá Alazedi Albáceri foi um historiador e transmissor de tradições árabe muçulmano, originário de Baçorá e pertencente à tribo dos azeditas, que viveu durante o segundo século da Hégira, provavelmente na segunda metade do século VIII. Integrante das primeiras gerações de estudiosos dedicados ao registro das conquistas muçulmanas, é conhecido principalmente pela autoria do Futūḥ al-Shām, uma das mais antigas narrativas preservadas sobre a conquista muçulmana da Síria. Sua atividade historiográfica desenvolveu-se em um ambiente intelectual próximo ao de Ibne Isaque, Abu Miquenafe e Ceife ibne Omar, embora sejam escassas as informações sobre sua vida pessoal, formação e trajetória. Sua data de morte permanece desconhecida, tendo sido proposta, entre outras hipóteses, uma cronologia próxima de 190 A.H. (806).
Abu Ismail Maomé ibne Abedalá Alazedi foi um historiador e transmissor de tradições árabe, associado à cidade de Baçorá e à tribo dos azeditas. Viveu durante o segundo século da Hégira, sendo geralmente situado entre os historiadores que atuaram na segunda metade do século VIII, como Ibne Isaque, Abu Miquenafe e Ceife ibne Omar. É conhecido principalmente pela autoria do Futūḥ al-Shām (Conquistas da Síria), uma das mais antigas narrativas preservadas sobre a conquista muçulmana da Síria. As informações biográficas a seu respeito são escassas, uma vez que as obras tradicionais dedicadas às biografias de estudiosos e transmissores de hádices apresentam apenas referências dispersas à sua atividade. Sua associação aos azeditas é indicada pela nisba Alazedi, enquanto a designação Albáceri o vincula a Baçorá, importante centro intelectual do Califado Abássida. A participação dos azeditas nas campanhas de conquista do Levante e suas relações com outras tribos envolvidas nesses acontecimentos são consideradas por Ali Dadan possíveis explicações para o acesso do historiador a tradições preservadas por participantes das expedições.
Cronologia e identificação
A cronologia de Alazedi permanece controversa. Suleiman Ali Mourad propôs que sua morte tivesse ocorrido por volta de 190 A.H. (806), hipótese considerada por Dadan, que o situa no último quartel do segundo século da Hégira. Essa interpretação baseia-se sobretudo nas relações entre o historiador e os transmissores identificados nas fontes biográficas e nas cadeias de transmissão de seu livro. Embora não seja possível estabelecer uma data definitiva, a análise dessas relações sustenta sua vinculação às primeiras gerações de compiladores da história das conquistas islâmicas. Uma dificuldade adicional decorre da confusão entre Alazedi e Maomé ibne Abedalá Alaruzi, mencionado por Açamani no al-Ansāb. Esse segundo personagem, conhecido pela cúnia Abu Jafar, morreu em Baguedade em 231 A.H. (845). A semelhança gráfica entre as respectivas nisbas favoreceu sua identificação equivocada com Abu Ismail Alazedi, cuja cúnia era diferente. A distinção também se apoia nas relações de transmissão: Alazedi recebeu informações de estudiosos pertencentes a uma geração anterior àquela em que viveu Alaruzi.
A atividade historiográfica de Alazedi concentrou-se nas conquistas realizadas pelos muçulmanos durante os governos de Abu Becre (r. 632–634) e Omar (r. 634–644). Seu principal campo de interesse foi a expansão islâmica na região histórica do Levante, especialmente os acontecimentos militares e diplomáticos relacionados à conquista da Síria. A produção desse tipo de narrativa insere-se na tradição dos livros de futūḥ, dedicados ao registro das conquistas territoriais do primeiro período islâmico. O Futūḥ al-Shām constitui um dos testemunhos preservados dessa tradição e apresenta informações sobre campanhas militares, mobilização de contingentes, relações entre comandantes e decisões tomadas pelos califas. A reconstrução de sua atividade depende principalmente das cadeias de transmissão incorporadas à obra. Essas cadeias apresentam relatos atribuídos a pessoas vinculadas às conquistas ou a transmissores que recolheram informações de participantes dos acontecimentos. Dadan destaca que muitos dos informantes de Alazedi pertenciam a comunidades tribais envolvidas nas campanhas do Levante, especialmente os azeditas e grupos com os quais mantinham relações. Essa circunstância ajuda a explicar a presença de informações sobre a participação das tribos de origem iemenita e sobre acontecimentos preservados por tradições locais.
O Futūḥ al-Shām (Conquistas da Síria) é a principal obra atribuída a Alazedi e uma das narrativas históricas mais antigas preservadas sobre a conquista muçulmana do Levante. Seu conteúdo concentra-se nas campanhas conduzidas durante os governos dos primeiros califas, especialmente Abu Becre e Omar, e descreve o avanço dos exércitos muçulmanos contra os domínios do Império Bizantino e do Império Sassânida. Além dos acontecimentos militares, a obra dedica atenção à organização das expedições, às consultas entre os dirigentes muçulmanos e à correspondência mantida entre os califas e seus comandantes.
Conteúdo e organização
A narrativa começa com as consultas realizadas por Abu Becre aos principais companheiros de Maomé acerca da expansão militar em direção à Síria. Em seguida, descreve a convocação dos contingentes muçulmanos, sua reunião em Medina e os preparativos para as expedições. O autor dedica atenção especial à chegada de grupos provenientes do Iêmem e às despedidas realizadas antes da partida dos exércitos. Dadan relaciona essa ênfase à participação expressiva das tribos de origem iemenita nas conquistas do Levante e à própria vinculação tribal de Alazedi. A obra também apresenta os combatentes como indivíduos motivados por sua fidelidade aos comandantes, pelo compromisso religioso e pela disposição de participar das campanhas.
Correspondência e documentação política
Um dos aspectos mais importantes do Futūḥ al-Shām é a quantidade de cartas e mensagens atribuídas a Abu Becre e aos comandantes que participaram das conquistas. A obra preserva correspondências relativas à condução das campanhas, às informações recebidas sobre a situação militar e às decisões tomadas pelos dirigentes muçulmanos. Também contém comunicações atribuídas a Omar e a seus comandantes, oferecendo uma representação das relações administrativas e militares estabelecidas entre o centro político do califado e os exércitos em campanha. Segundo Dadan, algumas dessas correspondências e outros documentos políticos preservados no Futūḥ al-Shām não aparecem nas demais narrativas conhecidas sobre o período dos califas ortodoxos. Essa particularidade confere à obra importância para o estudo da tradição documental relativa às primeiras conquistas islâmicas. O pesquisador considera que as cartas ilustram a rapidez com que os comandantes transmitiam informações ao califa e a atenção dedicada pelo governo central ao desenvolvimento das operações. A presença desses documentos, entretanto, deve ser entendida no contexto de sua transmissão historiográfica, sem pressupor que todas as cartas tenham sobrevivido em sua forma original.
Tradições sobre as conquistas
Parte considerável dos relatos empregados por Alazedi foi atribuída a indivíduos que participaram diretamente das conquistas ou receberam informações de seus participantes. Um exemplo destacado por Dadan envolve Abu Bixer Atanuqui, originalmente cristão e integrante das forças bizantinas. Segundo a tradição preservada por Ibne Aladim, Abu Bixer partiu de Antioquia com o comandante bizantino Vaanes e participou da Batalha do Jarmuque ao lado dos bizantinos. Após converter-se ao Islão, teria transmitido informações sobre o confronto a Abu Jazame Alazedi, que as comunicou a Alazedi e a Abedalá ibne Maomé ibne Rabia Alcudami. A presença dessa cadeia de transmissão, que liga o historiador a um participante da batalha por intermédio de um único transmissor, é utilizada por Dadan como argumento em favor da antiguidade das tradições incorporadas ao Futūḥ al-Shām. Ibne Aladim também recorreu a informações atribuídas a Alazedi ao tratar da conquista de Hómece e da atuação de Calide ibne Alualide. Essas referências demonstram que materiais associados ao historiador continuaram a circular em obras posteriores dedicadas à história regional do Levante.
Manuscritos
O Futūḥ al-Shām foi preservado em manuscritos que permitem conhecer uma parte substancial da narrativa atribuída a Alazedi. Dadan identifica duas cópias conservadas na Biblioteca Nacional da França, em Paris, catalogadas como Arabe 1664 e Arabe 1665. A primeira contém 82 fólios, enquanto a segunda possui 149. Essas cópias constituem testemunhos importantes da transmissão medieval do texto e serviram de base para uma de suas edições críticas modernas. O manuscrito Arabe 1664 foi copiado por Maomé ibne Ibraim Algaçani em Jerusalém, em 22 de Dulrija de 613 A.H. (21 de abril de 1217). O segundo manuscrito, Arabe 1665, foi reproduzido em 1.º de Dulcada de 764 A.H. (12 de agosto de 1363) e apresenta um texto considerado mais claro. A primeira cópia contém, abaixo do título, uma anotação que identifica a obra como um resumo do Futūḥ al-Shām de Aluaquidi. Entretanto, essa indicação parece ter sido acrescentada posteriormente por um proprietário do manuscrito e não aparece na segunda cópia. A circunstância é relevante para a discussão sobre a autoria e a transmissão do texto.
Edições e tradução
A primeira edição impressa do Futūḥ al-Shām foi preparada em 1854 por William Nassau Lees, oficial britânico que trabalhou na Índia. Lees utilizou um manuscrito antigo conservado na biblioteca de Xá Cali, em Deli, e publicou a obra em Calcutá, pela Baptist Mission Press, com o título Kitāb Futūḥ al-Shām. A publicação tornou o texto acessível aos estudiosos modernos e deu início a uma controvérsia acerca de sua autoria e datação. Uma segunda edição foi organizada por ʿAbd al-Munʿim ʿAbd Allāh ʿĀmir e publicada em 1970, com base em um manuscrito de uma biblioteca particular de Damasco. A obra recebeu nessa edição o título Tārīkh Futūḥ al-Shām. Posteriormente, uma terceira edição crítica foi preparada por ʿIṣām Muṣṭafā ʿUqla e Yūsuf ʿImād Banī Yāsīn, utilizando os dois manuscritos da Biblioteca Nacional da França. Essa edição foi publicada em Irbide, em 2011, pela Muʾassasat Ḥamāda. Em 2020, foi publicada uma tradução inglesa da obra, preparada por Hamada Hassanein e Jens Scheiner, com o título The Early Muslim Conquest of Syria: An English Translation of al-Azdī’s Futūḥ al-Shām. Publicada pela Routledge, a tradução tomou como base a edição crítica de 2011 e ampliou o acesso ao texto para pesquisadores que não trabalham diretamente com as versões árabes.
Circulação entre autores posteriores
A transmissão medieval do Futūḥ al-Shām pode ser parcialmente reconstruída por meio de referências bibliográficas e cadeias de transmissão preservadas por autores posteriores. Ibne Cair Alixebili, morto em 575 A.H. (1179), registrou a obra em seu Fahrasat e apresentou uma cadeia de autoridades por meio das quais teria recebido sua transmissão. Essa sequência incluía Abu Becre Maomé ibne Tair Alixebili, Abu Ali Algaçani, Hacame ibne Maomé Aljudami, Abu Maomé Abederramão ibne Anaás, Abu Alhaçane Ali ibne Amade ibne Isaque Almuadil e Abu Alabás Alualide ibne Hamade, falecido em 300 A.H. (912), que estabelecia a ligação com Alazedi. A obra também aparece entre os textos transmitidos por Acilafi, morto em 576 A.H. (1180), conhecido pela transmissão de livros de hádices, teologia, jurisprudência, exegese, misticismo e literatura. Sua inclusão nesse repertório demonstra que o Futūḥ al-Shām continuava a circular como obra reconhecível no século XII, independentemente das discussões modernas acerca de sua origem. Outro testemunho importante é o de Ibne Hubaixe, historiador andalusino falecido em 584 A.H. (1188). A pedido do califa almóada Abu Iacube Iúçufe I (r. 1163–1164), ele compôs uma obra sobre as campanhas militares e conquistas realizadas durante os governos de Abu Becre, Omar e Otomão, concluída em 583 A.H. (1187). Segundo Dadan, a parte dedicada às conquistas da Síria foi elaborada principalmente com base no Futūḥ al-Shām de Alazedi. Ibne Hubaixe, contudo, não esclareceu como teve acesso ao texto.
Autoria e autenticidade
A autenticidade do Futūḥ al-Shām e sua atribuição a Alazedi foram objeto de controvérsia desde o século XIX. Cerca de dez anos depois da publicação da primeira edição, o orientalista neerlandês Michael Jan de Goeje apresentou uma crítica à obra. Em seu estudo de 1864, argumentou que a ausência de informações sobre Abu Ismail Maomé ibne Abedalá nas primeiras fontes biográficas indicaria que esse autor jamais existira. Segundo sua hipótese, o nome teria surgido de uma alteração da identificação do célebre tradicionalista Albucari, chamado Abu Abedalá Maomé ibne Ismail. De Goeje também sustentou que o conteúdo do Futūḥ al-Shām teria sido composto durante as Cruzadas, com o propósito de estimular os muçulmanos à guerra contra os cristãos. Nessa interpretação, o texto não seria um testemunho autêntico da historiografia dos primeiros séculos islâmicos, mas uma composição medieval atribuída retrospectivamente a um autor antigo. Dadan considera que a influência dessas críticas contribuiu para que a obra recebesse relativamente pouca atenção em parte da historiografia posterior, particularmente em comparação com outras narrativas de conquistas.
Relação com outros historiadores das conquistas
O Futūḥ al-Shām de Alazedi integra uma tradição historiográfica mais ampla, na qual diversos autores compuseram obras dedicadas à conquista da Síria. Entre os historiadores aos quais as fontes atribuem livros com esse título encontram-se Abu Miquenafe, morto em 157 A.H. (773–774), Aluaquidi, falecido em 207 A.H. (823), Abedalá ibne Maomé ibne Rabia Alcudami, morto entre 201 e 210 A.H. (817–827), Hixame ibne Alcalbi, falecido em 204 A.H. (819), Maomé ibne Jafar ibne Calide Adimaxequi e Almadaini, morto em 228 A.H. (843). Entretanto, muitas dessas obras desapareceram, dificultando a reconstrução das relações entre os diferentes textos. A tradição também atribui a Abu Hudaifa Isaque ibne Bixer, falecido em 206 A.H. (821), uma obra dedicada às conquistas sírias. Enquanto Iacute Alhamaui e Muibadim Atabari apresentam seu título como Futūḥ al-Shām, Ibne Hajar Alascalani a menciona simplesmente como Futūḥ. Dadan observa que a multiplicidade de obras com títulos semelhantes exige cautela na identificação de citações e na atribuição de relatos a autores específicos.
