Alboácem Alaxari
Alboácem Ali ibne Ismail/Ismael Alaxari foi um teólogo islâmico. Ele dá nome à escola alaxarita de calâm e considerado um dos fundadores do calâm sunita. Originalmente, ele pertencia ao mutazilismo, mas rompeu com essa doutrina, voltou-se para a doutrina de ibne Kullab e escreveu textos contra o mutazilismo. Mais tarde, a escola kullabita, à qual Alaxari pertencia, foi renomeada em sua homenagem. Os estudiosos sunitas consideram Alaxari como aquele que pôs fim à era de domínio do mutazilismo no calâm. No que diz respeito à definição da fé, Alaxari orientou-se pelas posições murjistas.
Família e professores
Pouco se sabe sobre a vida de Alaxari. Al-Jatib al-Baghdadi observa que ouviu um homem de Baçorá dizer que Alaxari nasceu no ano 260 da Hégira (= 873/874 d.C.). Segundo ibne Asakir, seu pai, um estudioso sunita do hádice, nomeou antes de sua morte o estudioso xafeíta do hádice e do fiqh, Zakarīyā ibn Yahyā as-Sādschī (morto em 920) como seu tutor. Segundo um relato que remonta ao servo de Alaxari em Baçorá, Alaxari teria vivido dos rendimentos de uma propriedade rural que seu avô Bilāl ibn Abī Burda Alaxari havia doado para seus descendentes. Suas despesas anuais teriam sido de 17 dirrãs. Entre seus professores do hádice estavam Abū Chalīfa al-Fadl ibn al-Habbāb al-Dschumahī, Sahl ibn Nūh al-Basrī, Muhammad ibn Yaʿqūb al-Muqrī, ʿAbd ar-Rahmān ibn Chalaf ad-Dabbī e seu pai adotivo as-Sādschī. Em Baçorá, Alaxari também foi aluno de Abū ʿAlī al-Jubbā'ī (morto em 915), o principal estudioso mutazilista de calâm da época. Após ter sido seu aluno por várias décadas, ele também o teria representado em disputas públicas. A relação com Abū ʿAlī al-Jubba'i também é atestada por declarações do próprio Alaxari, pois em vários trechos do Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn ele usa frases como “Esta é a doutrina de al-Jubbā'ī. Ele mesmo me disse isso” ou “no decorrer de uma discussão entre mim e ele”. Fontes posteriores, como Abulfeda (nascido em 1331), afirmam que a mãe de Alaxari se casou com al-Jubba'i após a morte de seu pai.
Sua conversão à Suna
O evento mais importante na vida de Alaxari foi sua ruptura com a escola mutazilista. Ibne Açaquir explica, com base em ibne Furaque, que isso ocorreu em algum momento após o ano 300 (= 912/913 d.C.). Existem vários relatos diferentes sobre sua conversão. O mais antigo deles é de ibne Anadim (morto em 995/8). Ele relata que Alaxari subiu em um banco na mesquita congregacional de Baçorá e exclamou em voz alta: Aqueles que me conhecem sabem quem eu sou. E para aqueles que não me conhecem, eu me apresento: sou Fulano, filho de Fulano, e costumava ensinar a criação do Alcorão. Também ensinava que Deus não pode ser visto com os olhos e que sou o autor de minhas más ações. Agora, arrependo-me, renuncio a essas opiniões e estou determinado a refutar o mutazilismo e a revelar suas doutrinas e erros perversos.
Vida após a conversão
Após sua conversão, Alaxari escreveu vários livros contra os mutazilistas. Em um deles, que tratava dos atributos divinos e era o seu maior, ele refutou um livro que ele mesmo havia escrito anteriormente sobre o mesmo tema, do ponto de vista mutazilista. Nas fontes também se encontram muitas histórias sobre seus debates com os mutazilistas. Ibn Fūrak (morto em 1015) é citado dizendo que Alaxari se tornou conhecido após sua conversão no ano 300 (= 912/13 d.C.) e que seus livros se espalharam. Em uma data desconhecida, Alaxari mudou-se para Bagdá, onde viveu até o fim de sua vida. Segundo Duncan Black MacDonald, sua mudança para Bagdá, um ambiente dominado por influências hambalistas, reforçou seu anti-mutazilismo ainda hesitante. Segundo Al-Chatīb al-Baghdādī, Alaxari frequentava em Bagdá, às sextas-feiras, as aulas do jurista xafeísta Abū Ishāq al-Marwazī (morto em 951) na mesquita al-Mansūr. Alaxari refere-se várias vezes em seus escritos a um grupo de estudiosos como “nossos companheiros” (aṣḥābunā). Provavelmente, ele se referia aos seguidores de ibne Kullab, entre os quais ibne Anadim também o inclui em seu Fihrist. Autores posteriores, como ibne Taimia, estavam certos de que Alaxari, após se afastar da doutrina mutazilista, “seguiu o caminho de ibne Kullab” (salaka ṭarīqat Ibn Kullāb). Ibne Aljauzi escreve que, após formular sua própria posição doutrinária, Alaxari viveu em constante medo, pois ela contrariava a posição sunita. Para escapar da morte, ele acabou buscando refúgio na casa de Abū l-Hasan at-Tamīmī.
Ibne Asakir apresenta em seu livro Tabyīn kaḏib al-muftarī fī-mā nusiba ilā ʾl-imām Abī ʾl-Ḥasan al-Ašʿarī (“Explicação das mentiras do caluniador sobre o que foi atribuído ao imã Abū l -Hasan Alaxari”) uma lista de 105 obras de Alaxari. Destas, apenas as seis obras a seguir foram preservadas:
Maqālāt al-islāmīyīn
Maqālāt al-islāmīyīn wa-ḫtilāf al-muṣallīn (“Os ensinamentos dogmáticos dos seguidores do Islã e a dissidência dos fiéis”) é uma obra doxográfica que apresenta as doutrinas dos diferentes pensadores muçulmanos. A obra foi editada por Hellmut Ritter. Rudolf Strothmann dedicou um longo ensaio à obra. Alaxari incorporou nesta obra trabalhos anteriores com a mesma orientação temática, como, por exemplo, o Kitāb al-Maqālāt do mutazilista Zurqān (morto em 891/892). Segundo M. Allard, a obra divide-se em três partes: o Maqālāt propriamente dito (p. 1–300 da edição de Ritter), um Kitāb fī daqīq al-kalām (“Livro sobre a sutileza do calâm”; p. 301–482) e um Kitāb fī l-asmāʾ wa-ṣ-ṣifāt (“Livro sobre nomes e atributos”; p. 483–611). Para a primeira parte, um trecho permite determinar o ano 291/904 como terminus post quem, o período mais cedo possível para alguma parte do texto ter sido fixado em forma escrita. Allard acredita que a estrutura da obra reflete a conversão de Alaxari: enquanto a primeira parte apresenta a doutrina mutazilita de forma objetiva e positiva, a segunda parte contém ataques violentos contra essa doutrina.
Kitāb al-Lumaʿ
O Kitāb al-Lumaʿ (“Livro dos Destaques”) compreende um breve prefácio e dez capítulos. Richard J. McCarthy traduziu o livro para o inglês. No capítulo 1, que trata da existência de Deus e seus atributos, Alaxari se opõe às concepções antropomórficas de Deus e defende a necessidade da reflexão filosófica (naẓar) para o conhecimento da verdade. Neste último caso, ele se refere ao exemplo de Abraão, que, como relata o Alcorão na sura 6:76f, só reconheceu a unidade de Deus dessa maneira. O capítulo 2 trata do Alcorão e da vontade divina (irāda), o capítulo 3 dedica-se à prova de que a vontade divina abrange todas as coisas criadas no tempo (muḥdaṯāt). No capítulo 4, Alaxari trata da visão de Deus, no capítulo 5 do conceito de predestinação (qadar) e no capítulo 6 da capacidade de ação (istiṭāʿa) do homem. Aqui, ele baseia-se na doutrina da “aquisição” (iktisāb) das ações pelo homem. No capítulo 7, Alaxari trata da justiça e injustiça de Deus, no capítulo 8, da posição do pecador, no capítulo 9, ele reafirma a doutrina de que nenhum crente muçulmano permanecerá no inferno por toda a eternidade, e no capítulo 10, ele trata do imamato. O Kitāb al-Lumaʿ era obviamente o escrito teológico mais popular de Alaxari; al-Baqillani (morto em 1013) e ibne Furaque (morto em 1015) escreveram comentários sobre ele, e o mutazilita Alcadi Abde Aljabar (morto em 1024) refutou-o em um escrito intitulado Naqd al-Lumaʿ. Citações diretas do livro em obras dos seguidores de Alaxari indicam que originalmente havia duas revisões, das quais a atualmente disponível é a mais curta.
al-Ibāna ʿan uṣūl ad-diyāna
Al-Ibāna ʿan uṣūl ad-diyāna (“A exposição sobre os fundamentos da religião”) é uma exposição polêmica e apologética dos dogmas fundamentais, dirigida contra os mutazilitas e os seguidores de Jahm ibne Safwan (morto em 745). O livro foi traduzido para o inglês por Walter C. Klein com o título The Elucidation of Islam's foundation. Em termos de orientação, o livro é consideravelmente mais tradicionalista do que o Kitāb al-Lumaʿ. No terceiro capítulo, contém uma confissão à doutrina de Amade ibne Hambal, que é elogiado como “imã excelente e líder perfeito”. McCarthy expressou dúvidas sobre a autenticidade da obra por esse motivo. Segundo um relato transmitido pelo hambalita Cádi ibne Abi Iala (morto em 1131) transmitiu em sua obra Ṭabaqāt al-Ḥanābila, Alaxari escreveu a obra após sua chegada a Bagdá, a fim de provar sua própria ortodoxia ao erudito hambalita al-Barbahārī, sem, no entanto, atingir esse objetivo. Enquanto ibne Asakir (morto em 1176) rejeitou essa narrativa como uma invenção, Richard Frank considerou-a uma explicação plausível para a forte orientação tradicionalista da obra.
Obras não preservadas
Embora a maioria das obras de Alaxari tenham se perdido, a lista de obras de ibne ʿAsākir contém breves resumos de várias delas. A maioria dos títulos dessa lista foi retirada por ibne ʿAsākir do aluno indireto de Alaxari, ibne Furaque (morto por volta de 1015). Sessenta desses títulos, por sua vez, remontam a uma lista que o próprio Alaxari elaborou e incluiu em seu livro al-ʿUmad fī ruʾya. Ela vai até o ano 320h (= 932 d.C.). Os outros títulos, que cobrem os anos de 320 a 324, foram acrescentados pelo próprio ibne Furaque. Por fim, ibne ʿAsākir também acrescentou alguns títulos isolados. Entre as obras não preservadas de Alaxari estão:
Confissão de fé do “Maqālāt al-islāmīyīn”
Na obra Maqālāt al-islāmīyīn, de Alaxari, encontra-se uma longa profissão de fé, que ele apresenta como “a totalidade dos ensinamentos dos tradicionalistas e sunitas” (ǧumlat qaul aṣḥāb al-ḥadīṯ wa-ahl as-sunna). Essa confissão de fé contém, entre outros, os seguintes pontos: In al-Aschʿarīs Werk Maqālāt al-islāmīyīn findet man ein längeres Glaubensbekenntnis, das er als „Gesamtheit der Lehre der Traditionalisten und Sunniten“ (ǧumlat qaul aṣḥāb al-ḥadīṯ wa-ahl as-sunna) präsentiert. Dieses Glaubensbekenntnis enthält unter anderem die folgenden Punkte: Alaxari conclui esta profissão de fé com a seguinte afirmação: “E tudo o que mencionamos de seus ensinamentos, nós também ensinamos e defendemos” (wa-bi-kulli mā ḏakarnā min qaulihim naqūlu wa-ilaihī naḏhabu). Michel Allard supõe que ele tenha acrescentado essa afirmação ao texto somente após sua conversão.
Pontos principais em que ele discordava do mutazilismo
Segundo William Montgomery Watt, os pontos mais importantes em que Alaxari divergia das doutrinas do mutazilismo eram os seguintes: Alaxari mantinha a realidade de vários elementos escatológicos, como a bacia, a ponte, a balança e a intercessão de Maomé, que eram negados ou interpretados racionalmente pelos mutazilitas.
Sua concepção da fé (iman)
Alaxari define em suas obras a palavra Iman, geralmente traduzida como “fé”, de duas maneiras diferentes: No entanto, segundo Daniel Gimaret, essas duas definições diferentes não devem ser colocadas no mesmo nível, porque a primeira era somente uma concessão de Alaxari aos hambalitas. A segunda definição, por outro lado, corresponde à posição autêntica e característica de Alaxari, que também foi transmitida por seu aluno indireto ibne Furaque (morto em 1015), bem como por Abu Mansur al-Baghdadi e Axarastani. Segundo ibne Furaque, Alaxari definiu Iman como “acreditar com o coração” (taṣdīq al-qalb). No Kitāb al-Lumaʿ, Alaxari justifica a correção dessa definição de Iman com o consenso dos lexicógrafos da língua em que o Alcorão foi escrito. Ele argumenta que o Alcorão também usa a palavra nesse sentido, pois na sura 12:17 está escrito que os irmãos de José disseram ao pai: wa-mā anta bi-muʾmin lanā wa-lau kunnā ṣādiqīn (“Você não acredita em nós, mesmo que falemos a verdade”). A palavra mumin, que forma o particípio ativo de Iman, tem aqui o mesmo significado que muṣaddiq (“considerar verdadeiro”), o particípio ativo de taṣdīq.
A questão do imamato
No Kitāb al-Lumaʿ e al-Ibāna, Alaxari reafirmou a reivindicação de Abu Becre ao imamato após a morte do Profeta e rejeitou os ensinamentos daqueles que atribuíam essa função a Ali ou a Abas. Um argumento importante para ele era que o próprio Ali e Abas haviam prestado juramento de fidelidade a Abu Becre. Ele chamava aqueles que atribuíam o imamato a Ali após a morte do Profeta de "rejeitadores" (rafidah), e aqueles que o atribuíam a Abas de rawandis.
Alunos
Entre os alunos diretos de Alaxari estavam Abū ʿAbdallah Ibn Mujāhid al-Basrī, Abū l-Ḥasan al-Bāhilī, Abū Sahl as-Suʿlūkī an-Nīsābūrī, Zāhir ibn Ahmad as-Sarachsī, Bundār ibn al-Husain asch-Schīrāzī as-Sūfī, Abū Zaid al-Marwazī, Abū l-Ḥasan ʿAbd al-ʿAzīz at-Tabarī, Abū l-Hasan ʿAlī at-Tabarī, Abū l-Hasan ar-Rummānī, Abū ʿAbdallāh Hamūya as-Sīrāfī, Abū Nasr al-Kauwāz ash-Schiīrāzī, Abū Jaʿfar al-Aschʿarī an-Naqqāsch, Abū l-Ḥasan al-Kirmānī e Abū Muhammad al-ʿIrāqī. Algumas dessas pessoas, por sua vez, transmitiram os ensinamentos de Alaxari aos seus próprios alunos, alguns dos quais se tornaram representantes proeminentes do pensamento alaxarita. Ibne Mujahid, por exemplo, foi professor de al-Baqillani, e Abu al-Hasan al-Bahili foi professor de ibne Furaque e Abu Ishaq al-Isfaraini.
Elogios
Al-Jatib al-Baghdadi (morto em 1071) elogiou Alaxari por escrever obras contra os hereges, mutazilitas, rafiditas, jahmitas, carijitas e outros inovadores. Ele cita o estudioso xafiíta Abū Bakr as-Sairafī (morto em 942) com a seguinte afirmação: “Os mutazilitas caminhavam com a cabeça erguida, orgulhosos, até que Deus fez com que Alaxari se destacasse e os encerrasse nas cápsulas de sésamo (ou seja, os tornou inofensivos).” (Kānat al-Muʿtazila qad rafaʿū ruʾūsahum ḥattā aẓhar Allāh al-Ašʿarī fa-ǧaḥarahum fī aqmāʿ as-simsim). Estudiosos como al-Baihaqī (morto em 1066), que tentaram provar a posição privilegiada de Alaxari, referiram-se aos hádices sobre os fadā'il da família de Abū Mūsā al-Aschʿarī e interpretaram-nos como previsões da futura obra de Abū l-Hasan al-Aschʿarī pelo Profeta. Outros estudiosos insinuaram que Alaxari era o mujaddid no início do terceiro século.
Críticas
A partir do século XI, Alaxari foi alvo de insultos e calúnias. Assim, o estudioso de hádice Abū ʿAlī al-Hasan ibn ʿAlī al-Ahwāzī (morto em 1055), que vivia em Damasco e pertencia à Sālimīya, ou seja, da escola de Sahl at-Tustarī, escreveu um panfleto difamatório contra ele intitulado Maṯālib Ibn Abī Bišr (“As falhas de Ibn Abī Bišr”). Ele era lido principalmente pelos hambalitas. Em meados do século XI, o vizir seljúcida ʿAmīd al-Mulk al-Kundurī, ele próprio um fanático hanafita, mandou amaldiçoar Alaxari em todos os púlpitos do país. Os seguidores da teologia alaxarita se opuseram a isso e assinaram uma carta pública redigida por al-Quschairī, na qual defendiam Alaxari contra os ataques do vizir, reafirmavam sua ortodoxia e destacavam suas realizações na refutação dos mutazilitas, xiitas e outros “dissidentes”. Também houve alguns teólogos que negaram a Alaxari a pertença ao sunismo. O maturidita Abū l-Yusr al-Bazdawī (morto em 1099), por exemplo, limitou a designação ahl as-sunna wal-ǧamāʿa somente aos maturiditas e tentou mostrar que havia diferenças doutrinárias entre Alaxari e a comunidade sunita em geral (ʿāmmat ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa).
