Al-Nahda
Al-Nahda foi um renascimento cultural que começou no final do século XIX e no começo do século XX no Egito, tendo depois se espalhado para regiões falantes de árabe sob o domínio do Império Otomano, regiões essas tais como o Líbano, Síria e outras. É considerado como um período de modernização intelectual e reforma.
O estudioso egípcio Rifa'a el-Tahtawi (1801–1873) é frequentemente visto como a figura pioneira do movimento de Renascimento Árabe (Nahda). Ele foi enviado à Paris em 1826, pelo governo de Muhammad Ali, para que estudasse as ciências do Ocidente e métodos educacionais, embora originalmente servisse como imame na academia militar em Paris, que formava os cadetes egípcios em treinamento. Ele assumiu uma visão muito positiva da sociedade francesa, embora não sem críticas. Aprendendo francês, ele começou traduzindo obras importantes em questão de conteúdo científico e cultural, para a língua árabe. Ele também testemunhou a Revolução de Julho de 1830, contra Carlos X da França, mas, talvez compreensivelmente, foi cuidadoso em comentar esse tipo de assunto em seus relatórios a Muhammad Ali.. Suas visões políticas, originalmente influenciadas pelos ensinamentos islâmicos na Universidade de al-Azhar, mudou em diversos pontos, e ele passou a defender o parlamentarismo e a educação das mulheres.
Butrus al-Bustani (1819-1893) nasceu de uma família libanesa maronita, no vilarejo de Dibbiyeh, na região de Xufe, em janeiro de 1819. Um poliglota, educador e ativista, al-Bustani foi um esforçado colaborador do movimento renascentista centrado na metade do século XIX, em Beirute. Depois de se envolver com missionários americanos, ele se converteu ao Protestantismo, e tornando um líder em uma igreja protestante local. Inicialmente, lecionou em escolas de missionários protestantes em ‘Abey e foi uma figura central na tradução dos missionários da Bíblia para o árabe. Apesar de seus laços fortes com os americanos, al-Bustani cada vez mais se tornava independente, até que rompeu sua ligação e seguiu rumo próprio. Depois do sangrento conflito druzo-maronita de 1860 e o aumento do entricheiramento confessionalista, al-Bustani fundou a Escola Nacional (al-madrasa al-wataniyya), em 1863, de princípios seculares. Essa escola empregou os pioneiros do movimento Nahda de Beirute e graduou toda uma geração de pensadores Nahda. Ao mesmo tempo, ele compilou e publicou alguns livros didáticos e dicionários, que o transformariam no famoso "Mestre e Pai da Renascença Árabe".
Religião
No campo religioso,Jamal al-Din al-Afghani (1839–1897) deu ao Islã uma re-interpretação modernista e fundiu adesão à fé, com uma doutrina anti-colonialista pregava uma solidariedade Pan-Islâmica diante das pressões europeias. Ele também apoiou a troca da monarquia autoritarista pelo governo representativo, e denunciou o que ele percebebu como o dogmatismo, estagnação e corrupção do Islã de sua época. Ele acusou que a tradição (taqlid, تقليد) tinha sufocado o debate islâmico e reprimido as práticas corretas da fé. O caso de Al-Afghani por uma redefinição de antigas interpretações do Islã, e seus notáveis ataques à religião tradicional, se tornariam imensamente influentes com a queda do Califado, em 1924. Isso criou um vácuo na doutrina religiosa e estrutura social das comunidades muçulmanas que tinham sido apenas temporariamente reinstaladas por Abdulamide II, em um esforço de apoiar o suporte universal muçulmano, repentinamente desapareceu. Muçulmanos foram forçados a procurar novas interpretações da fé, e a re-examinarem vastamente o dogma; exatamente o que al-Afghani insistira a eles a fazerem décadas antes.
Literatura
Através do século XIX e começo do XX, um número de novos desenvolvimentos na literatura árabe começaram a emergir, inicialmente parecidos com formas clássicas, mas encabeçando temas modernos e desafios encarados pelo mundo árabe na Era Moderna. Em 1865, o escritor sírio Francis Marrash publicou Ghabat al-haqq, uma alegoria que trata de ideias de paz, liberdade e igualdade. Escritor nascido em Alepo, Qustaki al-Himsi, é considerado fundador da crítica literária moderna, com um dos seus trabalhos, A fonte do pesquisador na ciência da crítica. Maryana Marrash foi a primeira mulher árabe no século XIX a reviver a tradição dos salão literário no mundo árabe, com o salão que ela dirigiu na casa de sua família em Alepo.
Mídia
A primeira imprensa no Oriente Médio foi no mosteiro de São Antônio de Kozhaya e data de 1610. Imprimia livros árabes usando fontes siríacas. A primeira imprensa com letras árabes foi construída no mosteiro de São João, em Khinshara, Líbano, por "Al-Shamas Abdullah Zakher", em 1734. A imprensa funcionou de 1734 até 1899. In 1821, Muhammad Ali of Egypt brought the first printing press to Egypt. Técnicas modernas de impressão se espalharam rapidamente e deram origem à moderna imprensa egípcia, que trouxe tendências reformistas do movimento Al-Nahda para o contato com a emergente classe média egípcia de funcionários e comerciantes. O jornal egípcio Al-Ahram data de 1875, e entre 1870 e 1900, Beirute viu a formação de cerca de 40 novos periódicos e 15 jornais.
Língua
Os esforços na tradução de literaturas europeias e americanas levaram à modernização da língua árabe. Muitos termos científicos e acadêmicos, bem como palavras de invenções modernas, foram incorporados ao vocabulário do árabe moderno, e novas palavras foram criadas de acordo com o padrão trilítero árabe, de modo a cobrir outras lacunas. O desenvolvimento da imprensa moderna (veja acima) assegurou que o árabe clássico se espalhasse através da sociedade em sua forma atualizada, o Árabe Moderno Padrão, que é usado ainda hoje no mundo árabe. O estudioso libanês Butrus al-Bustani (1819–83) criou, no final do século XIX, a primeira enciclopédia moderna árabe, desenhada tanto em modelos árabes medievais, como também contendo os métodos modernos ocidentais de lexicografia, e Ahmad Reda criou o primeiro dicionário moderno de árabe, "Matn al-Lugha" ("Lisan al-Arab" foi escrito no século XIII).
Política
Em 1876, o Império Otomano promulgou a constituição, coroando a conquista das reformas tanzimat (1839 - 1876) e inaugurando a primeira era constitucional do Império. Ela foi inspirada em métodos europeus de governo e fora projetada para trazer o Império de volta ao mesmo nível com as potências ocidentais. A constituição foi rejeitada pelo Sultão do Império Otomano, cujos poderes ela verificava, mas teve uma vasta importância simbólica e política. A introdução do parlamentarismo também criou uma classe política nas províncias controladas pelos otomanos, das quais depois emergiu uma elite nacionalista liberal que seria a ponta de lança de alguns movimentos nacionalistas, em particular no movimento de identidade nacional dos egípcios. O nacionalismo egípcio foi não-árabe, enfatizando a identidade étnica egípcia e história, em resposta ao colonialismo europeu e à ocupação turca do Egito. Isso foi paralelizado à ascensão dos Jovens Turcos, nas províncias centrais otomanas e administração. O ressentimento em relação ao governo turco-otomano, fundido com protestos contra a autocracia do sultão, e os vastos conceitos seculares do nacionalismo árabe, emergiram como uma resposta cultural à legitimidade religiosa reivindicada pelo califado otomano. Várias sociedades secretas nacionalistas árabes surgiram nos anos antecedentes à Primeira Guerra Mundial, como al-Fatat.
