Sacrifício de Isaac

De acordo com a Bíblia Hebraica, Deus ordena a Abraão que ofereça seu filho Isaac como sacrifício. Depois que Isaac é amarrado a um altar, um mensageiro de Deus para Abraão antes que ele possa completar o sacrifício, dizendo: "agora eu sei que você teme a Deus". Abraão olha para cima e vê um carneiro e o sacrifica em vez de seu filho. A passagem afirma que o evento ocorreu no "monte do Senhor" na "terra de Moriá". O Livro de Crônicas refere-se ao "monte Moriá" como o local do Templo de Salomão, enquanto Salmos, o Livro de Isaías, e, também, o Livro de Zacarias usam o termo "o monte do SENHOR" para se referir ao local do Templo de Salomão em Jerusalém, o local que se acredita ser o Monte do Templo em Jerusalém. No Pentateuco Samaritano, (Gênesis 22:14), a frase YHWH yireh é tomada para significar "no monte o Senhor foi visto", sendo o Monte Gerizim.

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Em The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah, Lippman Bodoff argumenta que Abraão nunca teve a intenção de realmente sacrificar seu filho, e que ele tinha fé de que Deus não tinha intenção de fazê-lo. O rabino Ari Kahn elabora essa visão no site da União Ortodoxa da seguinte forma: A morte de Isaque nunca foi uma possibilidade – nem no que diz respeito a Abraão, nem no que diz respeito a Deus. O mandamento de Deus a Abraão era muito específico, e Abraão o entendia com muita precisão: Isaque deveria ser "levantado como uma oferta", e Deus usaria a oportunidade para ensinar à humanidade, de uma vez por todas, que o sacrifício humano, sacrifício de crianças, não é aceitável. É precisamente assim que os sábios do Talmud (Taanit 4a) entenderam a Akedah. Citando a exortação do profeta Jeremias contra o sacrifício de crianças (capítulo 19), eles afirmam inequivocamente que tal comportamento "nunca passou pela cabeça de Deus", referindo-se especificamente à matança sacrificial de Isaac. Embora os leitores deste paraxá ao longo das gerações tenham sido perturbados, até mesmo horrorizados, pela Akedah, não houve falha de comunicação entre Deus e Abraão. A ideia de realmente matar Isaac nunca passou pela cabeça deles

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O Sacrifício de Isaac é mencionado na Epístola aos Hebreus do Novo Testamento entre muitos atos de fé registrados no Antigo Testamento: "Pela fé, Abraão, quando foi testado, ofereceu Isaac, e aquele que havia recebido as promessas ofereceu seu filho unigênito, de quem foi dito: 'Em Isaac será chamada a tua semente', concluindo que Deus foi capaz de ressuscitá-lo, mesmo dentre os mortos, do qual também o recebeu em sentido figurado." A fé de Abraão em Deus é tal que ele sentiu que Deus seria capaz de ressuscitar o morto Isaque, a fim de que sua profecia (Gênesis 21:12) pudesse ser cumprida. A pregação cristã primitiva às vezes aceitava interpretações judaicas do Sacrifício de Isaac sem elaborar. Por exemplo, Hipólito de Roma diz em seu Comentário sobre o Cântico dos Cânticos: "O bem-aventurado Isaac desejou a unção e quis sacrificar-se em prol do mundo". Outros cristãos do período viam Isaac como um tipo da "Palavra de Deus" que prefigurava Cristo. Essa interpretação pode ser apoiada por simbolismo e contexto, como Abraão sacrificando seu filho no terceiro dia da jornada, ou Abraão pegando a madeira e colocando-a no ombro de seu filho Isaac. Outra coisa a notar é como Deus reenfatiza Isaac sendo o único filho de Abraão a quem ele ama.

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A versão no Alcorão difere da do Gênesis em dois aspectos: a identidade do filho sacrificado e a reação do filho ao sacrifício solicitado. Em fontes islâmicas, quando Abraão conta a seu filho sobre a visão, seu filho concordou em ser sacrificado para o cumprimento do mandamento de Deus, e nenhuma ligação ao altar ocorreu. O Alcorão afirma que quando Abraão pediu um filho justo, Deus lhe concedeu um filho possuidor de tolerância. O filho mencionado aqui é tradicionalmente entendido como Ismael. Quando o filho pôde andar e trabalhar com ele, Abraão teve uma visão sobre sacrificá-lo. Quando ele contou a seu filho sobre isso, seu filho concordou em cumprir o mandamento de Deus na visão. Quando ambos submeteram sua vontade a Deus e estavam prontos para o sacrifício, Deus disse a Abraão que ele havia cumprido a visão, e lhe forneceu um carneiro para sacrificar. Deus prometeu recompensar Abraão.

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O Sacrifício de Isaac também figura com destaque nos escritos de vários dos mais importantes teólogos modernos, como Søren Kierkegaard em Fear and Trembling e Shalom Spiegel em The Last Trial. As comunidades judaicas revisam regularmente essa literatura, por exemplo, o julgamento simulado de 2009 realizado por mais de 600 membros da Sinagoga da Universidade do Condado de Orange (Califórnia). Derrida também analisa a história do sacrifício, bem como a leitura de Kierkegaard em The Gift of Death. Em Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, o crítico literário Erich Auerbach considera a narrativa hebraica do Sacrifício de Isaac, juntamente com a descrição de Homero da cicatriz de Ulisses, como os dois modelos paradigmáticos para a representação da realidade na literatura. Auerbach contrasta a atenção de Homero aos detalhes e ao primeiro plano dos contextos espaciais, históricos e pessoais dos eventos com o relato esparso da Bíblia, no qual praticamente todo o contexto é mantido em segundo plano ou deixado fora da narrativa. Como observa Auerbach, essa estratégia narrativa praticamente obriga os leitores a acrescentarem suas próprias interpretações ao texto.

Os críticos bíblicos modernos que operam sob a estrutura da hipótese documental atribuíram a narrativa do sacrifício à fonte bíblica Elohista, com o argumento de que ela geralmente usa o termo específico Elohim (אלהים) e paralela composições E características. Nessa visão, a segunda aparição angélica a Abraão (v. 14–18), louvando sua obediência e abençoando sua prole, é na verdade uma interpolação jahwista posterior ao relato original de E (v. 1–13, 19). Isso é apoiado pelo estilo e composição desses versos, bem como pelo uso do nome Javé para a divindade. Estudos mais recentes questionam a análise de E e J como estritamente separadas. Coats argumenta que a obediência de Abraão ao mandamento de Deus de fato requer louvor e bênção, que ele só recebe no segundo discurso angélico. Esse discurso, portanto, não poderia ter sido simplesmente inserido no relato original de E. Isso sugeriu a muitos que o autor responsável pela interpolação da segunda aparição angélica deixou sua marca também no relato original (v. 1-13, 19).