Mitologia islâmica
A mitologia islâmica é o conjunto de mitos associados ao Islã e ao Alcorão. O islamismo é uma religião que se preocupa mais com a ordem social e a lei do que com rituais ou mitos religiosos. O Oxford Companion to World Mythology identifica uma série de narrativas tradicionais como "mitos islâmicos". Estes incluem um mito da criação e uma visão da vida após a morte, que o Islã compartilha com as outras religiões abraâmicas, bem como a história distintamente islâmica da Caaba.
O debate da religião em termos de mitologia é um tema controverso. A palavra "mito" é comumente usada com conotações de falsidade, refletindo um legado do uso depreciativo cristão primitivo da palavra grega mythos no sentido de "fábula, ficção, mentira" para se referir à mitologia clássica. No entanto, a palavra também é usada com outros significados no discurso acadêmico. Pode referir-se a "uma história que serve para definir a visão de mundo fundamental de uma cultura" ou a histórias que uma determinada cultura considera verdadeiras (em oposição a fábulas, que reconhece como fictícias).
O Alcorão possui muitas narrativas bíblicas (Bíblia Cristã). Figuras centrais, como Moisés (Musa), Abraão (Ibraim), José (Yūsuf), Maria (Mariã) e Jesus (Issa), reaparecem em todo o Alcorão. No entanto, em contraste com as narrativas bíblicas (cristã), o Alcorão fornece apenas um resumo de uma determinada história, e entra no ponto religioso-moral, bastante disperso pelo Alcorão, em vez de oferecer tais narrações em ordem cronológica. Detalhes mais extensos sobre as histórias incorporadas pelo Alcorão foram retirados de fontes extra-islâmicas (Isra'iliyyat). Aludindo que tais histórias eram de origem judaica, de fato, os israelenses também podem derivar de outras religiões, como o cristianismo ou o zoroastrismo. Muitos deles foram armazenados em Qisas Al-Anbiya (Histórias dos Profetas), mas também integrados na exegese corânica (Tafsir). Embora importante no início de Tafsir, estudiosos posteriores desencorajaram o uso de Isra'iliyyats. Além das narrações da Bíblia canônica, o Islã adaptou ainda mais os escritos apócrifos e midráshicos.
Criação do mundo
No Alcorão, os céus e a terra foram unidos como uma "unidade de criação", após o que foram "separados". Após a separação de ambos, eles simultaneamente entraram em sua forma atual depois de passarem por uma fase em que eram como fumaça. O Alcorão afirma que o processo de criação levou 6 youm (يوم). No Alcorão, a palavra youm (muitas vezes traduzida como "era") significa dia. De acordo com o mufassirs, O Islã reconhece três tipos diferentes de criação :
Criação da humanidade
De acordo com a narrativa da criação do Alcorão, Deus informou os anjos, que ele iria criar um khalifa (vice-regente) na terra. O Significado de Khalifa mantenha diferentes interpretações dentro da exegese Islâmica: Adão é de acordo com o Islã, tanto o primeiro humano quanto o primeiro profeta. O Corão diz que ele e sua esposa moravam no Jardim do Éden . A contraparte corânica da queda do homem difere em alguns aspectos do Livro do Gênesis. O Alcorão não culpa as mulheres por seduzirem os homens, uma vez que tanto Adão quanto sua esposa sem nome no Alcorão, comem da árvore proibida. Além disso, a árvore proibida não é identificada como Árvore do conhecimento do bem e do mal, mas como Árvore da Eternidade. O Alcorão não menciona a serpente como símbolo do diabo, mas apenas o próprio Satanás. Enquanto o Antigo Testamento amaldiçoa a terra pela transgressão de Adão, de acordo com o Alcorão, Deus declara a terra como uma morada para os humanos, mas não a amaldiçoa nem Adão está destinado a morrer por seu pecado, faltando assim a doutrina do original pecado, prevalecente na teologia cristã. A teologia islâmica dá uma atitude mais otimista em relação à queda da humanidade. Somente devido ao livre arbítrio, os humanos são capazes de produzir o bem. Assim, embora a desobediência de Adão tenha criado o mal, somente isso tornou possível criar o bem. As desobediências de Adão e sua esposa já foram perdoadas por Deus durante sua vida.
No Alcorão, o fogo (nar) compõe a substância básica para entidades espirituais, em contraste com os humanos criados a partir de barro (estanho). As tradições islâmicas declaram com mais precisão como as diferentes criaturas espirituais foram criadas. A mitologia islâmica geralmente reconhece três tipos diferentes de entidades espirituais: Outros seres proeminentes dentro das tradições mitológicas islâmicas são Buraque, Gadar, Hine, Houris e Iajujue e Majujue (Gogue e Magogue). Mais tarde, entidades espirituais de outras culturas foram identificadas com quem do Alcorão e assimiladas à tradição islâmica, como Peri de persa - Ghoul de árabe - e İye de origem turca .
De acordo com idéias populares derivadas de crenças culturais durante o período islâmico clássico, a terra é plana, cercada por água, que é velada na escuridão, com o Monte Qaf na borda do mundo visível. Apesar de plana, não há vestígios de uma Terra em forma de disco nos tratados cosmológicos. A cúpula celestial termina em uma serpente do mundo ou dragão. Os estudos das obras de Suyuti geralmente dão a descrição do primeiro céu, consistindo de águas envolvendo a terra. O mundo é carregado por diferentes criaturas: um anjo, um touro e um peixe. Zakariya al-Qazwini identificou o touro e o peixe com os monstros bíblicos, Behemoth e Leviathan. Tanto o céu quanto o inferno coexistem com o mundo temporário. As sete camadas do inferno são identificadas com as sete terras. Sijjin é uma das camadas mais baixas do inferno, enquanto Illiyin é a camada mais alta do céu. O inferno é retratado com as imagens de mares de fogo, masmorras, arbustos espinhosos, a árvore de Zaqqum, mas também imenso frio no fundo, habitado por escorpiões, serpentes, zabaniyya e shayatin. As imagens céus são descritas com cores diferentes, mares de luz, a árvore do céu, habitada por anjos e huris, como um jardim com prados extensos e rios caudalosos. Os habitantes podem descansar em sofás enfeitados com seda e visitar os outros mortos, se assim o desejarem.
Começando como uma reação ao Iluminismo na Europa e à ameaça do colonialismo ocidental, o reformismo salafista buscou um modelo mais prático para "restaurar a ummah ", minimizando os aspectos místicos, cósmicos e mitológicos atribuídos ao Profeta Maomé, ao mesmo tempo em que enfatizava o social e papel político da sunnah . Muitos adeptos da Irmandade Muçulmana rejeitam a maioria das narrativas mitológicas islâmicas tradicionais. Sayyid Qutb tentou quebrar a conexão entre Khidr e o Alcorão, eliminando sua identificação com o servo de Deus mencionado na Surata 18. Assim, os seguidores do pensamento Qutbist começaram a não mais perceber Khidr (e sua mitologia correspondente) como relacionado ao Islã. Os ensinamentos de Sulaiman Ashqar desaprovam muitos registros sobre o material tradicional sobre anjos, incluindo os estudiosos clássicos que os usaram, o que levou a uma marginalização do pensamento islâmico de anjos, incluindo nomes e histórias sobre sua origem.
