Maomé Albaquir
Maomé ibne Ali Albaquir (em árabe: مُحَمَّد ٱلْبَاقِر; romaniz.: Muḥammad ibn ʿAlī al-Bāqir; nome completo: al-Bāqer, Abū Jafar Moḥammad b. ʿAlī b. Ḥosayn b. ʿAlī b. Abī Ṭāleb; nome honorário al-Bāqer é comumente considerado para se referir ao seu “conhecimento aberto de divisão ”, significando sua erudição nas ciências religiosas. Foi o quinto dos imame xiitas, sucedendo a seu pai Zayn al-Abidin e antes de seu filho .. Sua mãe era Omm Abedalá Fāṭema, filha de Ḥasan ibn Ali, que é descrita como uma mulher santa. E, portanto, ele é o primeiro imã xiita, de ambos os netos do Profeta, Hassan e Hussein. Segundo a maioria das fontes xiitas, ele nasceu em Medina em 57/677 e passou a maior parte de sua vida nesta cidade. Quando criança, ele esteve presente na batalha de Karbalā. Seu relato detalhado dos eventos de Karbalā está registrado em fontes históricas. Ele tinha cerca de trinta e sete anos de idade quando seu pai morreu. Como seu pai, Maomé Albaquir era politicamente quieto e absteve-se de apresentar abertamente qualquer reclamação.
A linhagem de Muhammad Baqir remonta a Muhammad, o Profeta do Islã, tanto por parte de mãe quanto de pai. Seu pai era o imame Zayn al-Abidin, o quarto imame dos xiitas Emāmī. Ele tinha cerca de trinta e sete anos de idade quando seu pai morreu em 94 Hijrl. Sua mãe era Omm Abedalá Fátima, filha do Segundo imame, Hasan ibn Ali, que é descrita como uma mulher santa. Assim, al-Bãqir juntou em si as duas linhas de descendência de Fátima e Ali.
O nome dele é Maomé. Segundo fontes históricas, seu avô, o profeta, o chamou de Maomé. Também deu a ele o apelido de Albaquir. Isso foi dez anos antes de Albaquir nascer. Isso estava entre as profecias do Profeta, como disseram alguns pesquisadores. O Profeta sabia do invisível que seu neto faria tal como proclamar conhecimento entre sua comunidade. Assim, ele deu boas notícias à sua comunidade sobre ele. Ele também lhe enviou suas saudações através do grande Companheiro (do Profeta), Jabir b. ‘Abd Allah al-Ansari. Ele tinha apenas um cúnia. Era Abu Jaafar. Ele era chamado pelo nome de seu filho, Ja ‘far Alçadique. E para não ser confundido com Muhammad Taqi - que também se chamava Abu Jaafar -, o nono imame é chamado de "Abu Jaafar o Segundo".
Apelidos
Muhammad Baqir tem muitos apelidos, sendo os mais importantes: Al-Amin (o de confiança), Al-Shabïh (aquele que era como o Profeta), Al-Shakir (o agradecido), Al-Hadi (o que guia), Al-Sabir (o paciente), Al-Shahid (a prova) e Albaquir (aquele que abre o conhecimento). Este é o apelido mais famoso dele. Ele e seu filho, imame Alçadique, receberam o apelido de al Baqirayn (os dois que dividiram o conhecimento aberto). De acordo com Ibn Khaltikan, Muhammad ibn Ali recebeu o epíteto 'Albaquir' porque coletou um amplo fundo de conhecimento, mas não especifica quando e de quem recebeu essa denominação. A Ya 'qibi menciona que ele foi chamado de 'Baqir al-'IIlm' porque ele 'dividiu o conhecimento aberto'. O Lisan al-'Arab também afirma que esta foi a fonte de seu título porque ele “dividiu o conhecimento aberto”, conhecia seus princípios (ou raízes), descobriu seus ramos e tinha vasto conhecimento." Para os xiitas em geral, ' Baqir al-'Ilm' não era um título comum, pois foi, na opinião deles, dado pelo Profeta. De acordo com um relato registrado em al-Kulayni,' Jabir ibn 'Abd Allah, o mais antigo companheiro sobrevivente do Profeta, sentava na mesquita do Profeta usando um turbante preto e gritou: "Ya Baqir al-ilm, ya Baqir alilm". ouviu o Profeta dizer: "Ó Jabir! Você conhecerá um homem da minha família que terá o mesmo nome e as mesmas características que as minhas. Ele abrirá o conhecimento extensivamente."
De acordo com os famosos ditados, imame Albaquir nasceu em Medina em 57/677 e morreu lá em 114/732 com a idade de 57 anos, e sua vida útil foi de 57 anos e seu Imamate foi de 19 ou 20 anos (Muharram 94 para Rabi al -Awal ou Dhul Hijjah 114). Ele compreendeu quatro anos da vida de seu avô imame Hussein e 37 anos da vida de seu pai Ali ibn Hussein, e seu período de vida foi sob o governo de dez dos califas omíadas (de Muawiya bin Abi Sufyan a Hixame bin Abdul Malik ) e os dias de seu Imamate estavam sob o governo de cinco deles. - Walid bin Abdul Malik (falecido em 96), Suleiman bin Abdul Malik (falecido em 99), Umar bin Abdul Aziz (falecido em 101), Yazid bin Abdul Malik (falecido em 105) e Hixame bin Abdul Malik (falecido em 125) eram comparáveis. De acordo com o que se obtém de fontes confiáveis, a vida do quinto imame foi passada principalmente na cidade de Medina, divulgando conhecimentos religiosos, orientando os xiitas e treinando estudantes. De acordo com a narração de Kalini, uma vez durante a era de Hixame bin Abdul Malik (125-105), aquele Profeta e seu filho imame Sadiq foram convocados de Medina para a Síria. Este incidente aconteceu após a cerimônia do Hajj, na qual Hixame e imame Albaquir estavam presentes, e aparentemente a intenção de Hixame era intimidar o imame. Beyhaqi, citando Kassai e sua citação do califa Abbasi de Harun, relatou a outra viagem do Profeta à Síria a convite de Abedal Maleque Maruane (65-86), que obviamente foi antes de seu Imamate. Ibn Asaker também considerou o convite de Omar ibne Abdalazize (101-99) para a Síria com o propósito de consultar algumas questões. Segundo ele, Umar bin Abd al-Aziz tinha um ótimo relacionamento com os juristas e os convidava para reunir-se a ele, entre os quais o imame Albaquir.
Nascimento e infância
Imame Albaquir era filho do quarto imame. De acordo com a maioria das fontes xiitas, ele nasceu em Medina no terceiro dia do mês de Safar, no ano 56/676. Foi dito que teria sido em uma sexta-feira, durante os primeiros dias do mês de Rajab. Outras datas fornecidas para o nascimento de al-Bāqer são 54/676 e 59/678-79. Ele nasceu durante a época de Moáuia. Naquela época, os países islâmicos estavam cheios de opressão. Além disso, eles estavam cheios de desastres e infortúnios. Ele esteve presente no evento de Karbalā quando tinha quatro anos. As etapas dessa tragédia imortal ocorreram antes do imame Albaquir, enquanto ele era jovem. Ele disse: “Meu avô foi morto quando eu tinha quatro anos de idade. Na verdade, eu me lembro de seu assassinato e o que nos atingiu durante esse tempo.” imame Albaquir, relatou muitas de suas etapas. Al Tabari relatou algumas de suas fotos sob sua autoridade. Um grupo de Companheiros (do Profeta) escreveu um livro. Eles chamaram o livro de ‘Maqtal al-Husayn’. Nele, escreveram o que ouviram dele e de outras pessoas sobre as tragédias de Karbalā'. Ibne Anadim mencionou muitos deles em seu livro 'al-Fihrast'. No entanto, aquela tragédia imortal deixou grande dor e tristeza em sua alma. Suas tristezas o acompanharam por toda a vida.
Durante o Imamato de Zain al-Abidin
Sua juventude testemunhou a luta pelo poder envolvendo os omíadas, 'Abd Allah b. a-Zubair e os vários grupos xiitas, ao mesmo tempo em que viu seu pai permanecer distante de toda atividade política. Como seu pai, ele não interferia nos assuntos políticos. Um dos eventos desta época registrados em fontes históricas é que dizia-se que o governo omíada não tinha, até então, moeda própria. A moeda bizantina do Império Romano do Oriente também era válida em Damasco. Mas durante o reinado de Walid Ibn Abdul Malik, surgiu uma brecha entre ele e o governante bizantino, quando este decidiu carimbar uma nova moeda com a frase que foi considerada depreciativa para o Sagrado Profeta. Isso criou suspense entre a Ummah muçulmana. Walid convocou um comitê do qual participaram proeminentes estudiosos muçulmanos. imame Albaquir expressou sua opinião de que o governo deveria cunhar sua própria moeda, em um lado da qual deveria carimbar a declaração “La Ilaha Illallah" e do outro lado “Muhammad Rasul Allah". A opinião do imame foi aprovada por unanimidade e pela primeira vez, uma moeda islâmica foi cunhada. Algumas dessas moedas foram exibidas no Museu Britânico em 1988 no evento da exposição de Arte Islâmica em Londres e uma nota mostrava que essas moedas foram cunhadas na época de Walid Ibn Abdul Malik, a conselho do imame Albaquir.
De acordo com fontes Ithna'ashari e Ismaili, após a morte de Zayn al Abidin em 94/714, seu filho Albaquir o sucedeu ao imamato. Com base nas tradições xiitas unânimes, antes de sua morte, Zayn al Abidin nomeou Maomé Albaquir, seu filho mais velho, como seu wasi e sucessor de sua herança. O fator óbvio em apoio à credibilidade desta tradição é que durante a época de Zayn al-'Abidin a maioria dos xiitas abandonou a linha Husaynid e foi para Ibn al-Hanafiya, e então aceitou o Imamate do filho deste último, Abu Hashim; Zayn al-'Abidin considerou isso uma usurpação de seus direitos e, não sem muita dificuldade, conseguiu conquistar um grupo de seguidores com base no princípio da sucessão legítima por Fátima na linhagem de Husain. É então natural que ele tenha confiado a seu filho mais velho para continuar a tarefa no mesmo terreno que ele havia estabelecido. As tradições em al-Kulayni tendem a sugerir que Albaquir recebeu de seu pai um baú cheio de armas e livros do Mensageiro de Allah, na presença de seus irmãos. Essas armas, que simbolizavam a autoridade, consistiam na espada, na armadura, no elmo e na lança curta (anazah) do Profeta. Além dessas armas, as tradições em al-Kulayni sustentam que os imãs também herdaram certos documentos que continham informações importantes. De fato, supõe-se que o jami '(compilação) contenha tudo o que o homem possa precisar; todos os casos de lei foram cobertos por ele, até mesmo sangue para um arranhão. Outros documentos que os imãs supostamente possuíam são o jafr (adivinhação), uma bolsa de couro contendo conhecimento, al-sahifa (roteiro) e o mushaf (livro) de Fátima. Acredita-se que este mushaf continha mensagens que Fátima recebeu de um anjo após a morte do Profeta.
Contexto cultural e político
Na época de al Baqir, os vários grupos começaram a discutir sobre diferentes questões jurídicas. Os tradicionalistas se opuseram aos juristas quanto à posição da sunna do Profeta e os exegetas deram várias interpretações dos versos do Alcorão, todas aparentemente baseadas em tradições proféticas. Além disso, sérias discussões teológicas ocorreram entre os estudiosos sobre tópicos que giram em torno do imamato, como iman, islam e qada' wa qadar, alguns dos quais com óbvias conotações políticas. Portanto, é também neste período que podemos traçar os rudimentos de muitos desses movimentos filosófico-religiosos e comunidades político-religiosas que formaram as primeiras seitas, como a Kharijiyya, a Qadariyya e a Murji'a. O Shi'a, um dos campos em que os muçulmanos se dividiram na questão do imamato, também tomou forma clara durante o período de Albaquir. Nessa época surgiram divergências e discussões. Foi em tal ambiente que Albaquir respondeu às inúmeras perguntas que lhe foram feitas por xiitas e não xiitas. Durante o tempo de Albaquir, muitos grupos estavam insatisfeitos com seus governantes. Os piedosos sem dúvida ficaram perturbados com o estado de coisas em que a sociedade havia afundado. Eles detestavam especialmente os governantes que, levando eles próprios uma vida luxuosa, davam um exemplo indesejável para os outros, sancionando assim aquilo que a religião abominava. As cidades gêmeas de Meca e Medina, especialmente Meca, foram transformadas em centros de luxo onde abundavam riquezas e garotas cantoras das terras conquistadas. Outra causa de descontentamento generalizado era a divisão da sociedade entre a classe dominante, formada pela família do califa e pela aristocracia dos conquistadores árabes, e os muçulmanos não árabes que eram clientes (mawali) das tribos árabes. Sua adesão às causas xiitas e carijitas no Iraque, na Pérsia e em outros lugares foi uma das maneiras pelas quais os mawali expressaram sua insatisfação. Em terceiro lugar, havia os não-muçulmanos, isto é, cristãos, judeus e outros que eram conhecidos como dhimmas pelo tributo que pagavam em troca de proteção (dhimma). Assim, durante o período em que Albaquir viveu, grupos de muçulmanos expressaram sua insatisfação de várias maneiras, alguns recorrendo à ação política, alguns aquiescendo e outros desviando suas energias para o aprendizado religioso. Ao mesmo tempo, esses grupos colocaram diante do povo alguma esperança de libertação que, acreditavam, só poderia ser alcançada por meio de um líder de inspiração divina. A maioria acreditava que esse líder, AL Mahdi, o bem orientado, só poderia vir da família do Profeta, ahl al-Bayt. Por outro lado, os califas Marwani ficaram satisfeitos e seguros depois de obter a soberania de Abdul Malik bin Marwan (falecideo em 8), suprimindo todos os proclamadores e apagando todos os incêndios oponentes. Eles não dão nenhum valor a este califado que adquiriu facilmente, apesar de seus próprios predecessores, e não lidam e desafiam o xiismo extensivamente por seus entretenimentos que são requisitos de dignidade e eminência. Assim, imame Albaquir e Seus apoiadores foram protegidos de suas agressões. No entanto, a condição e as situações mudaram em benefício do imamato e do xiismo'.
A fundação da escola xiita
De acordo com o estudioso xiita Muhammad Hossein Tabatabai, durante o imamato do quinto imame, como resultado da injustiça dos omíadas, revoltas e guerras eclodiam em algum canto do mundo islâmico todos os dias. Além disso, havia disputas dentro da própria família omíada que mantinham o califado ocupado e, até certo ponto, deixavam os membros da Casa do Profeta sozinhos. Por outro lado, a tragédia de Karbalā e a opressão sofrida pela Casa do Profeta, da qual o quarto imame era a personificação mais notável, atraíram muitos muçulmanos para os imames. Por outro lado, os califas Marwani ficaram satisfeitos e seguros depois de obter a soberania de Abdul Malik bin Marwan. Eles não dão nenhum valor a este califado que adquiriu facilmente apesar de seus próprios predecessores e não lidam e desafiam o xiismo extensivamente por seus entretenimentos que são requisitos de dignidade e eminência. Assim, o imame e seus apoiadores foram protegidos de suas agressões.
Chamando o imame Albaquir para a Síria (Damasco)
Disse Ali Khamenei, o autor do livro de 250 anos, afirma que os eventos mais importantes no extremo da vida de Maomé Albaquir é chamá-lo para a Síria (Damasco) a capital do califado de omíada. Hixame ibne Abedal Maleque, o décimo califa omíada, ordenou para o imame Albaquir, de acordo com algumas narrações, também do imame Sadiq, seu jovem filho, para prender e levar à Síria (Damasco), para conhecer a orientação do imame em relação à configuração do califado. Eles levaram o imame para a Síria (Damasco) e ao Palácio do Califado. É apresentado o primeiro califa e depois os participantes a continuar a inundação de culpa e provocar em direção ao imame. O califa estava perseguindo dois propósitos por essa ação: primeiro, para enfraquecer o Espírito do imame através desses palavras amargas e abusos e se preparar para o que é apropriado. Em segundo lugar, condenar e suprimir seu inimigo em uma reunião que é organizada para os mais altos líderes e comandantes de ambas as frentes hostis, e desarmar todos os membros de sua frente, divulgando essas notícias de supressão. O imame entra e, apesar da norma ordinal, que todo novo hóspede deve cumprimentar o califa mencionando o título específico do líder dos crentes (Amir Al Mumineen), se volta para os participantes e gesticulando pelas mãos para eles, diz: “A paz esteja com você ( As-Salam Alaikum) ”, então fica sem esperar por nenhuma permissão. Esse comportamento acendeu o fogo do ódio e da inveja no coração de Hixame e ele começa de acordo com o planejamento. "Vocês, os filhos de Ali e os herdeiros, já quebraram a unidade dos muçulmanos, convidando -se a si mesmos, colocam lacuna e hipocrisia e se imaginaram como líderes e imãs por sua própria imprudência e puerilidade". Depois dele, todos os seus servos falavam essas palavras culpando e acusando o imame de ser rude e arrogante. O imame permaneceu em silêncio e calmo durante esse período. Quando todos ficaram quietos, ele ficou se voltando para o público e realizou o louvor e o encomenda de Deus e cumprimentando o Profeta, ilustra, em palavras curtas, mas agitadas, sua perplexidade e divagação da multidão de dispersão, batidas como cílios nas cabeças e Faces por serem instrumentos incontinentes, limparem seu status e passado de glória de sua família, que concorda com os mais altos padrões islâmicos-guiando-e[necessário esclarecer], finalmente, tornam seu espírito instável algo mais chocado: oh as pessoas! Onde você está indo?! O que é considerado seu ultimáculo [necessário esclarecer]por eles? Deus guiou seus antecessores por nós e, através de nós, o selo final fará você se apresentar, se você tiver a decisão apressada, nossa decisão será para sempre. Não há nenhuma decisão após a nossa. Somos os donos do final e da salvação, como Deus diz: a salvação pertence aos de piedade (ou e o resultado será a favor do Deus cauteloso).
Um Debate com o Arcebispo dos Cristãos
Antes de imame Albaquir deixar a cidade de Damasco. No momento em que imame Albaquir e seu filho estavam deixando o palácio do califa, eles viram uma grande reunião nas extremidades de uma arena, em frente ao palácio. Havia um grande número de pessoas sentadas esperando por alguém. imame Albaquir perguntou sobre eles e a razão por trás de sua reunião. Eles responderam: “São padres e monges cristãos que se reúnem em grande número todos os anos, esperando a chegada de seu grande arcebispo. Quando ele chega a esta reunião anual, esses estudiosos podem fazer suas perguntas e obter respostas para elas.” imame Albaquir entrou nesta reunião de uma maneira que as pessoas realmente não o reconheceram. A informação foi transmitida a Hixame imediatamente. Hixame encarregou alguns de seus agentes de ir a essa reunião e ver o que estava acontecendo. Não demorou muito até que o arcebispo chegasse. Com muita admiração e veneração, o povo o recebeu, e ele e ele se sentaram à frente da multidão. Ele olhou para a multidão e seus olhos foram atraídos para o rosto do imame Albaquir - ele sentiu que este não era um homem comum. Ele encarou o imame e perguntou: “Você é cristão ou é dos muçulmanos?” O imame respondeu: “Dos muçulmanos.” O Arcebispo perguntou: “Você é dos estudiosos deles ou dos ignorantes?” O imame respondeu: “Eu não sou dos ignorantes.” O Arcebispo então perguntou: “Devo fazer uma pergunta primeiro, ou você faz?” O imame respondeu: “Se você quiser, pode perguntar.” O Arcebispo perguntou: “Por que vocês, muçulmanos, afirmam que as pessoas do paraíso bebem e comem, mas não precisam usar o banheiro? Você tem algum exemplo neste mundo para este assunto, para que possa ser esclarecido?” O imame respondeu: “Sim, um exemplo claro neste mundo é que no ventre da mãe uma criança se alimenta, mas não vai ao banheiro”. O Arcebispo respondeu: “Que maravilha, mas você disse que não era dos estudiosos?” O imame disse: “Eu não disse isso; ao contrário, eu disse que não sou dos ignorantes. O Arcebispo então disse: “Tenho outra pergunta”. O imame respondeu: “Por favor, vá em frente.” O Arcebispo perguntou: “Com base em que você acredita que os frutos e as bênçãos do paraíso nunca diminuem e, por mais que sejam consumidos, ainda permanecem e não diminuem? Você pode mostrar um exemplo claro disso a partir dos fenômenos deste mundo?” O imame (ca) respondeu: “Sim, o exemplo claro disso é encontrado no (fenômeno perceptível do) fogo. Se você acender outra chama (de uma chama existente) e repetir essas cem vezes, a primeira chama permanecerá como era e nada terá diminuído dela. O Arcebispo fez todas as perguntas difíceis que lhe vieram à mente e todas elas foram respondidas de forma clara e completa pelo imame. Ele logo ficou parecendo extremamente incompetente e fraco, e ficou com raiva. Ele disse: “Oh pessoal, vocês trouxeram um grande estudioso cujo conhecimento é superior ao meu para me desonrar e mostrar aos muçulmanos que seu líder é superior e mais instruído que o nosso? Juro por Deus que nunca mais falarei com você e, se eu continuar vivo até o ano que vem, você não me verá em seu meio. Ele disse essas palavras, levantou-se de seu assento e deixou a reunião.
Cada religião possui um certo número de princípios primários que formam sua base essencial e outros princípios de importância secundária. Quando os seguidores de uma religião diferem quanto à natureza dos princípios primários e seus aspectos secundários, mas preservam uma base comum, o resultado é chamado de divisão (inshi'ab) dentro dessa religião. Tais divisões existem em todas as tradições e religiões, e mais particularmente nas quatro religiões "reveladas" do judaísmo, cristianismo, zoroastrismo e islamismo.
Divisão dentro do xiismo
O xiismo não sofreu divisões durante o imamato dos três primeiros imãs: Ali, Hasan e Husayn. Com a morte de Husayn, no entanto, o xiismo entrou na segunda fase de sua história. Embora o princípio básico permanecesse o mesmo, surgiram divergências sobre os critérios específicos para decidir quem era o líder divinamente inspirado, e isso levou à divisão interna do islamismo xiita. após o martírio de Husayn, a maioria dos xiitas aceitou o imamato de Ali ibn Husayn al-Sajjad, enquanto uma minoria conhecida como Kisaniyah acreditava que o terceiro filho de Ali, Muhammad ibn Hanafiyah, era o quarto imame, bem como o prometido Mahdi, e que ele se ocultou nas montanhas Radwa e um dia reapareceria. Após a morte do imame al-Sajjad, a maioria dos xiitas aceitou como imame seu filho, Maomé Albaquir, enquanto uma minoria seguiu Zayd al-Shahid, outro filho do imame al-Sajjad, e ficou conhecido como Zaydis. Após o imame Maomé Albaquir, os xiitas aceitaram seu filho Jafar Alçadique como imame e após a morte do imame Jafar a maioria seguiu seu filho imame Musa al-Kazim como o sétimo imame. No entanto, um grupo seguiu o filho mais velho do sexto imame, Isma'il, que morreu enquanto seu pai ainda estava vivo, e quando este último grupo se separou da maioria dos xiitas, ficou conhecido como Isma'ilis. Outros aceitaram como imame 'Abdollah al-Aftah ou Muhammad, ambos filhos do sexto imame. Finalmente, outra parte parou com o próprio sexto imame e o considerou como o último imame. Da mesma forma, após o martírio do imame Musa al-Kazim, a maioria seguiu seu filho, Ali al-Rida, como o oitavo imame. No entanto, alguns pararam com o sétimo imame e ficaram conhecidos como o Waqifiyah. Do oitavo imame ao décimo segundo, que a maioria dos xiitas acredita ser o Mahdi prometido, nenhuma divisão de qualquer importância ocorreu dentro do xiismo. As seitas que se separaram da maioria dos xiitas se dissolveram em um curto período, exceto duas: a Zaydi e a Isma’ili que continuam existindo até agora. Até hoje, as comunidades desses ramos estão ativas em várias partes do mundo, como Iêmen, Índia e Síria.
De acordo com a maioria das fontes xiitas, ele morreu em medina em 114/732 aos 57 anos. A preferência por essas datas parece repousar em parte no paralelismo de 57. De acordo com outro relatório xiita, ele previu corretamente sua morte aos 58 anos, assim como seus ancestrais ʿAlī, Ḥosayn e ʿAlī b. Ḥosayn foram todos mortos, ou morreram, aos 58 anos. De acordo com Wāqedī, ele morreu em 117/735 e, de acordo com Ḵalīfa b. Ḵayyāṭ, em 118/736. Essas datas parecem mais prováveis, pois os relatórios sobre a ascensão de seu irmão Zayd em 120-22/738-40 sugerem que ele morreu recentemente, de modo que a questão da sucessão ainda estava aberta entre seus seguidores de cufano. Há também uma diferença de opinião sobre a causa de sua morte. de acordo com algumas tradições xiitas envenenadas por Ibrahim ibn Walid ibn 'Abdallah, sobrinho de Hixame, o califa omíada. De acordo com algumas histórias anacrônicas, ele morreu envenenado, involuntariamente pelo califa ʿAbd-al-Malek (m. 86/705) com uma sela envenenada durante uma briga entre al-Bāqer e Zayd ibn Ḥasan sobre a herança do Profeta.
Enterro e túmulo
É relatado que ele pediu para ser vestido com a túnica com que orava, e seu filho disse que, como o Profeta, ele foi enterrado com três vestes. Ele doou parte de seu dinheiro a algumas choronas para chorar por ele por dez anos em Mina. A razão para isso é que Mina era o maior centro onde os muçulmanos se reuniam, e que havia muitas mulheres chorando nela. Ele foi enterrado em Medina no cemitério de Baqīʿ al-Ḡarqad ao lado do túmulo de seu pai, Zayn al-'Abidïn, e ao lado de seu tio, imame al-Hasan. Em 8 de Shawwal, no ano de 1345 AH (21 de abril de 1925), mausoléus em Jannatul Al-Baqi (Madina) foram demolidos pelo rei Ibn Saud. No mesmo ano (1925), ele também demoliu os túmulos de personagens em Jannat al-Mualla (Makkah), onde a mãe, esposa, avô e outros ancestrais do Profeta (s) estão enterrados.
Sucessão
imame Abu` Jafar Albaquir, designou seu filho Alçadique, como um imame. Seu pai o designou para ser um Ima`m e sucessor e autoridade geral para a comunidade depois dele. Ele disse a seus seguidores que cabia a eles seguir e obedecer a seu filho. imame al-Ba`qir elogiou seu filho, imame Alçadique. Ele deu uma designação explícita para seu Imamte. Abu` al-Saba`h al-Kina`ni relatou. Ele disse: [Abu` Ja‘far Mohammed olhou para seu filho Abu` ‘Abd Allah (alSa`diq) e disse (para nós): “Você vê aquele homem? Ele é um daqueles de quem Allah, o Poderoso e Altíssimo, disse: Desejamos conceder um favor àqueles que foram [humilhados na terra e os faremos Imames e herdeiros”. Ali ibn al-Hakam relatou: Eu estava com Abu Jafar (al-' Baqir). Quando Jafar (Alçadique) se aproximou, Abu Jafar (Albaquir) disse: "Aqui está a melhor das criaturas."
Suas esposas
Três esposas são mencionadas para ele e são: 1. Umm Farwa bint al-Qāsim (árabe: أم فروة بنت القاسم) ou Umm Farwa Fāṭima foi a mãe do sexto imame, Jafar Alçadique. O pai de Umm Farwa era o jurista islâmico Al-Qasim, filho de Muhammad ibn Abi Bakr. Sua mãe era Asma, filha de Abd al-Rahman ibn Abi Bakr. Umm Farwa era, portanto, bisneta de Abu Bakr, o primeiro califa Rashidun, duas vezes. Ela também teve outro filho chamado Abd Allah ibn Maomé Albaquir. 2. Um Aláqueme, filha de Uçaide ibne Almuguira ibne Alacnas Atacafi. não há informações sobre ela.
Seus filhos
Eles são relatados como sete: Abu 'Abd Allah Jafar ib Muhammad Alçadique, o sexto imã xiita e 'Abd Allah, filhos de Umm Farwa, filha de Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr. Ibrahim e 'Ubayd Allah, que nasceram de Umm Hakim e ambos morreram durante a vida de seu pai. ‘Ali, Zaynab e Umm Salama, cuja mãe era uma umm walad [uma concubina].
A aparência dele
Ibn Shahrashub disse sobre o imame Albaquir: “Ele era de estatura mediana, com pele delicada e cabelo ligeiramente encaracolado. Havia uma marca de nascença marrom em sua bochecha e uma vermelha em seu corpo. Ele tinha uma cintura fina, uma bela voz e uma cabeça baixa.”
características morais
Com relação à grande paciência do imame, os historiadores relataram que enquanto ele estava sentado com seus companheiros, ele ouviu um grito alto vindo de sua casa. Um de seus servos correu até ele e contou-lhe secretamente (sobre o acidente). No entanto, o imame disse ao servo: “O louvor pertence a Allah pelo que ele deu e o louvor pertence a Ele pelo que ele recebeu. Evite que eles chorem. Prepare-o para o enterro. Peça para ela ficar calma e diga: ‘Nenhum mal vai te atingir. Você está livre para Allah por causa do medo que o tem controlado. Então o imame voltou à sua conversa. As pessoas não puderam perguntar a ele (sobre” o acidente). Então seu servo aproximou-se dele e disse-lhe: Nós o preparamos para o enterro. ' Assim, o imame ordenou a seus companheiros que orassem por seu filho e o enterrassem. Ele disse a seus companheiros sobre seu filho: "Ele caiu de uma escrava que o carregava e morreu."
Teoria do Imamat
O termo Imamate – que originalmente significa o líder – no dicionário islâmico, é usado principalmente para um referente específico, refere-se principalmente a uma liderança nos assuntos das sociedades; Em todo o Alcorão, o termo Imamate é mencionado - como; imame ou Aimmah foi usado, dá o mesmo significado específico, uma liderança nacional, é uma liderança intelectual, liderança política ou ambos. após o falecimento do profeta e o surgimento da fragmentação dos muçulmanos, diferentes interpretações do significado de imame foram formadas e, vez após vez, a palavra foi proporcional a seus significados semelhantes; de tal forma que, após o crescimento das escolas de teologia islâmica no segundo século, e o surgimento de diferentes orientações islâmicas manifestamente e escola independente de ideologias, uma das questões substanciais que é sobre o Imamato quando em todas essas escolas estava sendo apresentada , foi interpretado como um líder político. Assim, neste assunto, geralmente as condições específicas do imame – significando um governador e estadista da comunidade – foram apresentadas como discurso e crença por cada uma dessas escolas.
Opiniões de Albaquir sobre o Imamato
Em sua opinião, o imamato, como a missão profética, é divinamente ordenado e baseado no Alcorão. Ele elucida ainda mais seus pontos de vista enfatizando as tradições proféticas que demonstram a afinidade entre o Profeta e ‘Ali. Isso se reflete posteriormente em sua teologia do imamato, na qual ele descreve os atributos que um imã possui. O imã deve ser seguido por causa de suas qualidades inerentes, incluindo 'ilm (conhecimento) e 'isma (impecabilidade). de adeptos, apesar das noções divergentes de autoridade que existiam na época. Albaquir enfatizou o nass e acreditava que o imame tinha sua autoridade por nomeação divina e não de nenhum clector humano ou do bay'a (juramento de lealdade) de pessoas comuns.
Os especialistas sunitas em hadith, invariavelmente, o consideram um transmissor confiável. Al-Nasa'i o menciona como um dos principais estudiosos do direito (fugaha'). Ele é a autoridade para mais de 100 tradições nas seis coleções canônicas de Sunni ḥadīth, e também é citado algumas vezes em Anas b. Muwattā de Mālik (falecido em 93/712), Risāla fi uṣūl al-fiqh de al-Shafi (m. 204/820) e Musnad de Ibn Ḥanbal. Numerosos ditos dele também são narrados nos círculos sufis. Al-Tabari não apenas o usa como uma autoridade em seu famoso Tarikh, mas também inclui as tradições de Baqir em seu volumoso Tafsir. Embora as fontes sunitas relatem muito menos tradições nas obras sunitas em comparação com as dos xiitas. Na tradição sunita, Albaquir é retratado como uma autoridade religiosa erudita e é exaltado como um especialista em jurisprudência (faqīh) e por seu conhecimento da religião e da exegese do Alcorão. Ele supostamente manteve discussões sobre questões teológicas e legais com notáveis estudiosos sunitas, como Abū Ḥanīfa (falecido em 150/767), Qatāda b. Diʿāma e Muḥammad b. al-Minkadir (falecido em 130/747). Fontes sunitas listam autoridades proeminentes que narraram tradições de al-Bāqir ou foram seus associados, incluindo Amr b. Abdallah (falecido em 128/745), al-Zuhrī, Amr b. Dinar (falecido em 126/743 4), al-Awzāʿī (falecido em 157/774), Ibn Jurayj (falecido em 150/768) e AlAʿmash (falecido em 147 ou 148/764–5).
Fundação da jurisprudência xiita
al-Bāqir é reconhecido como o estabelecimento dos primórdios da escola de direito dos Doze (o madhhab jafarita). que foram sistematicamente elaborados por seu filho e sucessor do imamado, Jafar Alçadique. Fontes xiitas registram a seguinte observação de Jafar Alçadique sobre esta questão: "Antes de Aba Jafar, [Albaquir] os xiitas não conheciam os ritos de peregrinação e o que lhes era permitido (halal) e o que era proibido (haram) para eles. Mas Abu Jafar os abriu e explicou os ritos da peregrinação e o que era permitido e o que era proibido. Assim, o povo passou a precisar deles [isto é, Shi' a], enquanto antes eles precisavam dos povos." Esta declaração é um pronunciamento claro sobre a contribuição de Albaquir no campo jurídico. Até sua época, os xiitas estavam em desacordo, não apenas sobre os ritos da peregrinação, mas também sobre o que era permitido e proibido.
O conceito de fé
Uma das questões essenciais discutidas neste período inicial, e sobre a qual as várias escolas se dividiram, foi o Iman. Uma série de questões relacionadas foram levantadas, como a distinção entre Iman e Islã, 'fé' e 'submissão' e sua conexão. Outra questão relacionada era se havia graus de fé. Albaquir, baseando seus pontos de vista no versículo do Alcorão 49:14 — “Os beduínos dizem: “nós acreditamos”. Diga: você não acredita; em vez disso, diga: “nós aceitamos o Islã (aslamna). A fé ainda não entrou em seu coração.”’ – fez uma distinção clara entre Iman e Islã, para ele Iman incluía o Islã, mas o Islã não abrangia necessariamente Iman. Portanto, na visão de Albaquir, um mu'min é automaticamente um muçulmano, mas um muçulmano não é necessariamente um mu'min. Mais detalhes sobre a diferença entre Iman e o Islã podem ser deduzidos de outra pergunta feita a Albaquir. Quando questionado se aquele que testemunha que não há Deus senão Deus, e Muhammad é o Mensageiro de Deus, era um crente, Albaquir respondeu: 'Então, e os deveres impostos por Deus? diretamente relacionado ao walaya dos imãs; Iman surge da crença no imã. Segundo ele, Iman, diferente do Islã, é a crença nos profetas, mensageiros e imãs de Deus com total obediência ao imã da época. Al- As visões de Baqir, portanto, tendem a refletir a ideia de que Iman é palavra (gawl) e ação/ação ('amal). De acordo com uma definição dada por seu filho Jafar AL Sadiq, Iman é gawl bi al-lisan (palavras com o língua), convicção interior (tasdig bi al-janan) e obras/ações de acordo com os pilares impostos por Deus (wa a'mal bi al-arkan).
Taqiyya
Na visão de Albaquir, a questão da taqiyya, ou dissimulação preventiva, está diretamente relacionada à de ‘ilm e Iman. Alguém de Basra relatou a ele a alegação de al-Hasan al-Basri de que aqueles que ocultavam o conhecimento ofenderiam as pessoas no inferno com seu vento, Albaquir respondeu que, se fosse esse o caso, então o crente da família do faraó teria sido destruído . De acordo com seu filho Alçadique, Albaquir também disse que "a ocultação é minha prática religiosa, assim como a de meus ancestrais". Quem não pratica taqiyya não tem fé real." O uso de taqiyya foi provavelmente essencial para o ensinamento de Albaquir, pois ele insistiu na divisão de 'ilm em zahir (exotérico) e batin (esotérico). A resposta de Baqir a Jabir b. Yazid al-Ju'fi, que perguntou por que ele deu respostas diferentes para o mesmo problema do Alcorão em momentos diferentes, é significativa. O Alcorão, ele explicou, tem um significado interno (batn) e o significado interno tem ainda outro significado interno, e o Alcorão tem um significado externo (zahr) que da mesma forma tem outro significado externo.
Qada’ wa Qadar
Durante o período omíada, houve muita discussão sobre a questão de qada' wa qadar (decreto e poder), que está relacionada ao tópico discutido anteriormente de Iman. Alguns argumentaram que, já que Deus determinava tudo, eles não poderiam deixar de cometer pecados? Isso, de certa forma, era uma justificativa de complacência moral que não era puramente acadêmica, mas ligada a preocupações políticas. Pois tal atitude poderia significar que o regime omíada foi ordenado por Deus e, portanto, não deveria ser combatido. De fato, há evidências adequadas para sugerir que os omíadas defenderam e justificaram seu governo com base em tais ideias predestinatórias. Esses argumentos teológicos provocaram uma reação daqueles que estavam acostumados a pensar no homem como um agente responsável. Aqueles que sustentavam essa doutrina do livre-arbítrio passaram a ser conhecidos, um tanto ilogicamente, como Qadariyya. Um grupo acreditava que hasanat (ações nobres) e khayr (bondade) são de Deus, enquanto a maldade e ações vis são dos homens.
