Escolas de teologia islâmica
As escolas de teologia islâmica são várias escolas e ramos islâmicos em diferentes escolas de pensamento em relação à ʿaqīdah (credo). As principais escolas de Teologia Islâmica incluem as extintas alaxarita, maturidita, e atarita; as extintas incluem cadarita, jamita, murjita, mutazilita, batinita.
De acordo com a Enciclopédia do Alcorão (2006), "O Alcorão apresenta uma ampla gama de tópicos teológicos relacionados ao pensamento religioso da antiguidade tardia e através de seu profeta Maomé apresenta uma visão coerente do criador, do cosmos e do homem. As principais questões da disputa teológica muçulmana revelam-se ocultos sob a redação da mensagem corânica, que está intimamente ligada à biografia de Maomé ". No entanto, os historiadores modernos e estudiosos dos estudos islâmicos reconhecem que algumas instâncias do pensamento teológico já foram desenvolvidas entre os pagãos politeístas na Arábia pré-islâmica, como a crença no fatalismo (ḳadar), que é recorrente na teologia islâmica a respeito dos debates metafísicos, sobre os atributos de Deus no islã, a predestinação e o livre-arbítrio humano. O cisma original entre carijitas, sunitas e xiitas entre os muçulmanos foi disputado sobre a sucessão política e religiosa à orientação da comunidade muçulmana (Umma) após a morte do profeta islâmico Maomé. A partir de sua posição essencialmente política, os carijitas desenvolveram doutrinas extremas que os diferenciam dos muçulmanos sunitas e xiitas convencionais. Os xiitas acreditam que Ali é o verdadeiro sucessor de Maomé, enquanto os sunitas consideram que Abacar ocupa essa posição. Os carijitas romperam com os xiitas e os sunitas durante a Primeira Fitna (a primeira guerra civil islâmica); eles foram particularmente conhecidos por adotar uma abordagem radical ao takfīr (excomunhão), por meio da qual declararam que tanto os muçulmanos sunitas quanto os xiitas eram infiéis (kuffār) ou falsos muçulmanos (munāfiḳūn) e, portanto, os consideraram dignos de morte por seus supostos apostasia (ridda).
A maioria dos sunitas adotou a escola de teologia alaxarita, mas a escola semelhante maturidita também tem adeptos sunitas. Os muçulmanos sunitas são a maior denominação do islã e são conhecidos como ' Ahl as-Sunnah wa'l-Jamā'h' ou simplesmente como ' Ahl as-Sunnah '. A palavra Sunita vem da palavra Suna, que significa os ensinamentos e ações ou exemplos do profeta islâmico Maomé . Portanto, o termo "Sunita" refere-se àqueles que seguem ou mantêm a Suna de Maomé. Os sunitas acreditam que Maomé não nomeou um sucessor para liderar a Umma (comunidade) muçulmana antes de sua morte e, após um período inicial de confusão, um grupo de seus companheiros mais proeminentes se reuniu e elegeu Abacar, amigo próximo de Maomé e pai-sogro, como o primeiro califa do islã. Os muçulmanos sunitas consideram os primeiros quatro califas (Abacar , Omar, Otomão e Ali) como "al-Khulafā'ur-Rāshidūn" ou "Os Califas Corretamente Guiados". Após o Califado Ortodoxo, a posição tornou-se um direito hereditário e o papel do califa limitou-se a ser um símbolo político da força e unidade muçulmana.
Atarismo
O atarismo (em árabe: الأثرية; romaniz.: al-ʾAthariyya ou al-aṯariyyah; "textualismo") é um movimento de estudiosos islâmicos que rejeitam a teologia islâmica racionalista (kalam) em favor do textualismo estrito na interpretação do Alcorão. O nome é derivado da palavra árabe athar, que significa literalmente "remanescente" e também se refere a uma "narrativa". Seus discípulos são chamados de ataritas. Para os seguidores do movimento atarita, o significado "claro" do Alcorão, e especialmente das tradições proféticas, tem autoridade exclusiva em questões de crença e para se envolver em disputas racionais (kalam), mesmo que se chegue à verdade, é absolutamente proibido. Os ataritas se envolve em uma leitura amodal do Alcorão, em oposição a uma leitura ta'wil (interpretação metafórica). Eles não tentam conceituar racionalmente os significados do Alcorão e acreditam que o significado "real" deve ser entregue somente a Deus ( tafwid ). Em essência, o significado era aceito sem questionar o "como" ou "de que forma". No entanto, o renomado estudioso hambalita ibne Aljauzi, em seu livro Kitab Akhbar as-Sifat, afirma que Amade ibne Hambal teria se oposto a interpretações que atribuíam características humanas a Deus, como as propostas por Alcadi Abu Iala, ibne Hamide e ibne Azaguni nos textos do Alcorão. Com base nas críticas de Abu Alfaraje ibne Aljauzi à abordagem atarita dos hambalitas, Maomé Abu Zara, professor de direito islâmico na Universidade do Cairo, concluiu que a aqidah salafita se situa em algum ponto entre a negação de atributos a Deus e a antropomorfização no islã. A adesão absoluta ao sentido literal das palavras e a rejeição total da interpretação alegórica estão entre as características centrais dessa "nova" escola islâmica de teologia.
ʿIlm al-Kalām
ʿIlm al-Kalām, que significa "ciência do discurso" em árabe, é uma disciplina na teologia islâmica, frequentemente abreviada como kalām. Ela é muitas vezes chamada de "teologia escolástica islâmica" ou "teologia especulativa". O objetivo do Ilm al-Kalām é utilizar a razão para estabelecer e defender os princípios da fé islâmica contra os que duvidam ou se opõem a ela. O Ilm al-Kalām integra a lógica aristotélica na teologia islâmica e difere de outras disciplinas, como a filosofia, a jurisprudência e a ciência. Um estudioso muçulmano que se dedica ao estudo do kalām é chamado de mutakallim (plural: mutakallimūn), e eles são distintos dos filósofos, juristas e cientistas. A origem do nome "kalām" tem várias interpretações possíveis, mas uma delas está relacionada à maior controvérsia na disciplina, que envolve a natureza da Palavra de Deus revelada no Alcorão. A questão central é se essa Palavra pode ser considerada como parte da essência de Deus e, portanto, não criada, ou se ela é transformada em palavras no sentido convencional da fala e, portanto, é criada. Dentro do Ilm al-Kalām, existem várias escolas de pensamento, sendo as principais a mutazilita, as escolas alaxarita e maturidita no islã sunita. No entanto, a teologia tradicionalista rejeita o uso do kalām, considerando a razão humana como inadequada para discutir assuntos relacionados ao divino, e prefere se ater estritamente à revelação religiosa.Erro de citação: Elemento de fecho </ref> em falta para o elemento <ref>
Os Jamitas eram os seguidores do teólogo islâmico Jã ibne Safuane que se associam a Alharite ibne Suraije. Ele foi um expoente do determinismo extremo segundo o qual um homem age apenas metaforicamente da mesma maneira como o sol age ou faz algo quando se põe. Esta é a posição adotada pela escola alaxarita, que afirma que a onipotência de Deus é absoluta e perfeita sobre toda a criação.
O cadarismo é um termo originalmente depreciativo que designa os primeiros teólogos islâmicos que afirmavam que os seres humanos são ontologicamente livres e têm um livre arbítrio perfeito, cujo exercício justifica o castigo divino e absolve Deus da responsabilidade pelo mal no mundo. Suas doutrinas foram adotadas pelos mutazilitas e rejeitadas pelos alaxaritas. A tensão entre o livre arbítrio e a onipotência de Deus foi posteriormente reconciliada pela escola de teologia maturidita, que afirmava que Deus concede aos seres humanos sua benevolência, mas pode removê-la ou alterá-la a qualquer momento.
Os grupos que se separaram do exército de Ali no final do Incidente de Arbitragem[a] constituíram o ramo de Muhakkima (árabe : محكمة). Eles estão divididos principalmente em duas seitas principais chamadas Carijitas e ibaditas.
Carijitas
Os carijitas consideravam o califado de Abacar e Omar corretamente guiado, mas acreditavam que Otomão havia se desviado do caminho da justiça e da verdade nos últimos dias de seu califado e, portanto, estava sujeito a ser morto ou deslocado. Eles também acreditavam que Ali cometeu um pecado grave quando concordou com a acordo com Moáuia. Na Batalha de Sifim, Ali concordou com a sugestão de Moáuia de parar os combates e recorrer à negociação. Uma grande parte das tropas de Ali (que mais tarde se tornaram os primeiros Carijitas) recusaram-se a ceder a esse acordo e consideraram que Ali havia violado um versículo do Alcorão que afirma que A decisão cabe apenas a Alá (Alcorão 6:57), que os carijitas interpretaram como significando que o resultado de um conflito só pode ser decidido em batalha (por Deus) e não em negociações (por seres humanos).
Ibadismo
O ibadismo tem algumas crenças comuns que se sobrepõem às escolas alaxarita e mutazilita, à corrente principal do islã sunita e a algumas seitas xiitas.
O murjismo (em árabe: المرجئة; murji'ah; "aqueles que adiam") foi uma das primeiras escolas islâmicas. O murjismo surgiu como uma escola teológica em resposta aos carijitas sobre a questão inicial sobre a relação entre pecado e apostasia (rida). Os murjitas acreditavam que o pecado não afetava as crenças (imã) de uma pessoa, mas sim sua piedade (taqwa). Portanto, defenderam a ideia de “julgamento tardio”, (irjaa). Os murjitas afirmam que qualquer pessoa que proclame o mínimo de fé deve ser considerada muçulmana, e o pecado por si só não pode fazer com que alguém se torne um descrente (cafir). A opinião murjita acabaria por dominar a dos carijitas e tornar-se-ia a opinião dominante no islã sunita. As escolas posteriores de teologia sunita adotaram sua postura enquanto formavam escolas e conceitos teológicos mais desenvolvidos.
Zaidismo
A denominação zaidita do islã xiita está próxima da escola mutazilita em questões de doutrina teológica. Existem algumas questões entre as duas escolas, mais notavelmente a doutrina zaidita do imamado, que é rejeitada pelos mutazilitas. Entre os xiitas, os zaiditas são mais semelhantes aos sunitas, uma vez que o zaidismo compartilha doutrinas e opiniões jurisprudenciais semelhantes com estudiosos sunitas.
Batiniyya
O Batiniyya foi originalmente introduzido por Abu Alcatabe Maomé ibne Abu Zainabe Alaçadi e mais tarde desenvolvido por Maimune Alcada e seu filho ʿAbedalá ibne Maimune para o interpretação esotérica do Alcorão. Os membros do Bāṭen'iyyah podem pertencer às denominações do ismaelismo ou xiismo duodecimano.
Imamado no ismaelismo
Os ismaelitas diferem dos xiismo duodecimano porque tiveram imames ou da'is vivos durante séculos. Eles seguiram Ismail ibne Jafar, irmão mais velho de Muça Alcazim, como o imame legítimo depois de seu pai Jafar Açadique. Os ismaelitas acreditam que, quer o imame Ismail tenha morrido ou não antes do imame Jafar, ele passou o manto do imamado para seu filho Maomé ibne Ismail como o próximo imame. Os seguidores da escola Bāṭen'iyyah - xiismo duodecimano consistem em alevitas e nusayris[rever redação] que desenvolveram seu próprio sistema de jurisprudência islâmica e não seguem a jurisprudência Ja'fari. A sua população combinada é quase cerca de 1% da população muçulmana global.
Karram'iyyah
Antropomórfico - Antropopático Karram'iyyah foi fundado[rever redação] por Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Karram. Ibn Karram considerava que Deus era uma substância e que Ele tinha um corpo (jism) finito em certas direções quando entra em contato com o Trono.
Antropopatia na história do Ghulāt Shīʿīsm
A crença da Encarnação surgiu pela primeira vez em Sabaʾiyya, e mais tarde alguns personagens como Muhammad ibn al-Hanafiyyah, Abu Muslim, Sunpadh, Ishaq al-Turk, Al-Muqanna, Babak Khorramdin, Maziar e Ismail I tornaram-se súditos de Deus encarnado.
As crenças dos amaditas estão mais alinhadas com a tradição sunita, como os Cinco Pilares do Islamismo e os Seis Artigos da Fé Islâmica. Do mesmo modo, os amaditas aceitam o Alcorão como seu texto sagrado, ficam de frente para a Caaba durante a oração, aceitam a autoridade dos hádices (ditos relatados e histórias sobre Maomé) e praticam a Suna (tradições) de Maomé. No entanto, muitos muçulmanos consideram os amaditas como hereges. Os ensinamentos amaditas afirmam que os fundadores de todas as principais religiões do mundo tiveram origens divinas. Deus estava trabalhando para o estabelecimento do islã como a religião final, porque era a mais completa e incluía todos os ensinamentos anteriores de outras religiões, mas eles acreditam que todas as outras religiões se desviaram na sua forma atual. A conclusão e consumação do desenvolvimento da religião ocorreram com a vinda de Maomé; e que a perfeição da manifestação da profecia de Maomé e da transmissão da sua mensagem estava destinada a ocorrer com a vinda do Mádi.
